当代 2010年第1期-第59章
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1130年4月25日岳飞在南京城南30里的宜兴清水亭大败金军；金兵横尸15里；岳飞斩戴金银耳环的女真人头175级；活捉45人。5月初；岳飞扎营清水亭以西12里的牛头山；夜令百人敢死队穿黑衣摸入金营砍杀；金兵乱作一团；自相攻击；岳家军斩首三千余；生俘三百余。
金兀朮率军于5月10日退到南京城西北15里的靖安镇静安；岳飞以骑三百、步兵二千掩至新城；大破之。第二天金兀朮被迫撤到长江对岸的真州六合县宣化镇；金军半渡时；岳飞追至龙湾；仰天长啸；堪堪实现四年前金军第一次围攻开封后撤退时北宋老将种师道热望之“（黄河）半渡邀击金军”遗愿；全歼留在南岸的金军；女真人被斩“秃发垂环者之首无虑三千人”；生擒千夫长留哥等二十多名高级军官和金兵三百多人。
这一年；韩世忠和岳飞双双重创金军；以至金兀朮逃回老家后见到熟人就“相持泣下；诉以过江艰危”；始知下江南并非跑马看花兼拿钱之旅。这一年金国皇太弟完颜斜也死时遗嘱也对南宋战力迅速增长很是担心：“吾大虑者；南宋近年军势雄锐；有心争战。”
牛头山之战；让金军第一次清楚地意识到宋军并非金军的欢迎兼欢送仪仗队。
孱弱南宋军队；第一次赢得敌人表扬“有心争战”。
不仅仅因为岳飞。
然而；岳飞却为此横空出世。
宣化大捷后；岳飞亲解战俘前往越州；第一次受到宋高宗赵构招见。高宗立擢岳飞为武功大夫、忠州防御使。
岳飞这个曾经的财主护院；一跃而为国家高级将领。
（2009年11月10日八稿于北京卧藏居）
责任编辑 洪清波
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［讲谈］
冥府
匡文立 写过小说、散文、随笔、评论、电视剧；做过文学杂志编辑；现为自由撰稿人；兼职妇女杂志编辑、栏目主持；文学活动之外从事女性文化研究。
1
戏文唱曰：包龙图打坐在开封府。
包公的脸谱上；额头长了一个太阳和一个月亮；分别象征属于我们活人的“阳世”和属于逝者鬼魂的“冥界”。据说包大人以史上最牛清官的刚正廉明；有效辖制着人间的帝王与权贵；使他们不敢过度滥权。因此包大人也令云端之外的“上天”眼睛发亮；明智地意识到；这是一个可以放心借用的大好人力资源。
包龙图便获得了随意跨越阴阳两界；通人也通鬼的能为；具体地说；包公白天打坐在开封府；执掌人间政务；夜间则神游幽冥；主持阴间的司法审判。
“阴间”是民间说法；在比较雅的书面表达中；也被称做“冥世”“冥界”“阴曹地府”等等。称谓无关紧要；反正人们都清楚；那统统指的是亡灵的归宿之地。
准确些分辨；“阴司”“冥府”特指审判、羁押鬼魂的权力机构；也即阴间的政法衙门。“阴间”“冥界”则供所有鬼魂栖居游荡。广大的“阴间”没有固定地盘；它除了占据地面以下的全部；还占据地面上另一个维度的空间。
阴司冥府；说是衙门；其职能却极度单一；纯粹等于为鬼魂设置的一个最高法院。这也不奇怪；正和中国民间对“官衙门”的认识与期待一致。古代政法不分家；官员们忙活出什么政绩；主要是对其上司负责；自有他的上司监管；草民难知其详；也并不真心关注。和百姓权益最切身相关的；似乎只是官员侦破刑事案件的智慧胆略和拆解民事纠纷的品格与能力。包公案狄公案；使两大清官千古流芳深入人心的；都是破案审案的本领。
冥府或阴司；俗称“阎王殿”。首席大法官；自然就是阎罗王。民间曾经认为；阎罗王也即地藏王的化身；
阎罗王和地藏王一样并非国粹；原籍都是印度；阎罗这个大号；也是古梵语的音译；原本乃是佛教中的地狱王。早先在印度的时候；地藏王是尊菩萨；主管幽冥中灵魂的拯救并超度其往生。阎罗的身份却有几分含糊；佛经中对他的来历就有两说；一说是阎罗曾经是人间的国王；他与另一国王发生战争；给打输了；这口恶气出不来；便立誓当了地狱之王；好让自己的郁闷在持续不断的合法暴力之中获得宣泄；另一说是；阎罗天生就是地狱王；但阎罗不是一个人；而是一对兄妹。
佛祖迁徙进中国以后；给我们输入了灵魂地狱与轮回的概念；我们也就有了必要为等待轮回的亡灵配置出法庭与收容所也即冥府；并配置出活动区域也即广大阴间了。地藏王是大菩萨；菩萨慈悲为怀；超度灵魂很适宜；让他成天待在地狱的大堂上判处亡灵下油锅坠火海；就显得强人所难。阎罗便被抬出来包揽了这些不讨人喜欢又必不可少的事务；他的前生或有过某个妹妹的往事；随之被民间记忆删除。
整个的幽冥世界都归阎罗王主宰；人们有时也叫他冥王。
2
关于冥府这个最令活人望而生畏的衙门；有一种说法是；唐太宗得了天下以后；将行政区划定制为十道。阴间为了跟人间统一体制；冥府也扩编为十殿。阎罗职数同步增加；一把突击提拔上来九位；让每个殿里都能坐上一个；号称十殿阎罗。
阎罗十殿；各有分工。
第一殿；大体是个标准的审判厅；职责是依照亡灵生前表现裁定其下一步的去向。善人可获被接引超升的幸福；善恶功过参半的；移交第十殿发落；这种人将仍旧被投回到人世红尘中；值得注意的是；他们都得变换成与上辈子相反的性别。中国古代男尊女卑是定数；“善恶参半”本是最普遍最常态的人性表现；到得阴司；却不拘男女都被规定变性；令国人强烈抵触；觉得女人作恶反而投胎男身；占了大便宜；男人蜕变成女人；横竖是吃大亏；所以阎罗殿的这一法条后来人们极少提起；渐渐也就好像没这回事了。恶行多于善举的那种人；则将其押送到一个名叫“孽镜台”的高台子上；这“孽镜”有洞穿思想的功能；它比起人类制造的测谎仪器精准多多；一照就照出了亡灵生前的心术好歹；然后把他们批解到第二殿；根据心术好歹程度扔进不同地狱遭受不同程度的刑罚。
从第二殿开始；就都是正式地狱了。二殿“剥衣亭寒冰地狱”；惩处在阳间伤人肢体和奸盗杀生的人；三殿“黑绳大地狱”；惩处忤逆尊长；教唆兴讼的人；四殿“剥戮血池地狱”；惩处抗粮赖租；交易欺诈的人；五殿“叫唤大地狱”；其中附设有一个枉死城；亡灵来到此处；要被押上望乡台；让他们亲眼回望自己那些尚活在人世的至爱亲朋们如何受他牵连倒霉遭殃的可悲情状；六殿与五殿同名；惩处怨天尤人者；七殿为“碾磨肉酱地狱”；惩处用死人骨头入过药以及致使别人至亲离散者；八殿“热脑闷锅地狱”；惩处在世不讲孝道；惹得父母或公婆情绪不佳忧愁烦闷的逆子恶媳。中国古代以孝治天下；父母公婆很生气；后果很严重；触怒他们的晚辈将在“热脑闷锅”这个名称离奇的地狱中受尽离奇的痛苦；之后转交第十殿；一脚踢回人间；投生为永远的畜生；生生世世别想翻身；九殿“铁网阿鼻地狱”；惩处生前杀人放火的人和死刑犯——俗话说杀人不过头点地；阎罗第九殿特别提醒大家；对于被轻忽生命的民间见识启蒙出杀机的人；“俗话”只是传销培训师口中那种不靠谱的自我励志；事实上；生前杀人者；活着捉将入官；判个斩立决；远不是一了百了；死后还得继续赎还罪孽。该“铁网阿鼻地狱”内；刑法格外惨烈；主打炮烙；亡灵抱住一根空心钢管；被烧成灰再被烧成灰；反复无穷；一直得等他手中那些命案的被害者全部成功投生去了；才告暂停。之后该亡灵被解送去第十殿；打入六道轮回。
十殿为转轮王殿；是冥府的终审判决之地；亡灵被核定善恶等级后；由此殿的主审大法官根据其等级给出其来世的性别以及寿夭贫富贵贱等命运的预定；就可去投胎了。投胎之前；亡灵得先被一位“孟婆神”处理一道；灌下一肚子“迷饮汤”；以便像横路敬二那样失忆；忘却所有以往。
一殿比一殿可怕。中国老百姓心目中“阎罗”与地狱同义；自有原由。
3
民间小曲唱曰：初一（那个）十五庙门开；牛头（那个）马面两边排……
这描绘的应当是民间阎王庙的现场实况。牛头马面；从前在印度的名字叫阿旁；是阎罗私家豢养的铁杆部属。他们的日常工作；《楞严经》有讲述：亡者神识；见大铁城；火蛇火狗；虎狼狮子；牛头狱卒；马头罗刹；手执枪矛；驱入城门。
阿旁跟着阎罗来到中国；继续担当地狱的武装警察。其长相很有风格；佛书上说；阿旁牛头马首。中国民众嫌“阿旁”拗口又太容易混同于普通老百姓；简洁地叫成了牛头马面；主题鲜明且暗含套瓷心意；给牛头马面一个自来熟的感觉：你看咱们都是穷弟兄。
十殿阎罗；无疑极大提升了冥府的气势。但阎罗职数转为众多；实质上意味的是；最早那位从异国远来的印度阎罗；其权力与权威被严重分散。
这似乎标志着外来的冥府或阴间在逐步完成本土化的改制。上述关于阎罗殿惩治“罪行”所依据的《刑法大则》；也相应地处处体现出儒家对佛家这一奇妙入侵与渗透。
再往后去；阎罗一职干脆被中国人取消了终身制；并且不给规定具体任期；致使阎罗王经常走马灯似的你方唱罢我登场。最初那位开创了中国冥界的印度大神；在这过程中不知不觉悄然隐退；淡出了中国阴间的权力中心。
无人知道他是自己辞职的；还是被逼退甚或被公然炒掉的。
后世的阎罗；不管他们在任几天；总之统统是中国血统。这样一来；尽管十殿阎罗操持的还都是外来户佛家因果报应六道轮回的经典营生；没有什么中国式的创意；但中国鬼魂之命运由着老外主宰的“被殖民”文化尴尬；总算从形式上终结。
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2
中国古人说；冥府位于四川酆都地界。酆都城外的厚重岩层下；雄踞着那十重阴气森森的殿堂；一重比一重更深入地心。夜深人静；地上的居民时常听得见拷打鬼魂的音效从地下传出；凄惨恐怖至极。
地表上却只能看见一个洞穴；入口望去深不可测。这洞穴便是通往地府的门户；十座阎王殿分别坐落在其中确切深度不详的某个位置。
明代是个奇特的朝代。一部畅销书里说到的“那些事儿”；还只是明朝的人事；实际上明朝的鬼事也非常值得一说。
明代有位巡抚郭公；曾经打开了酆都地府入口。他探头望去；漆黑一片；冷风彻骨。郭公官高人胆大；吩咐手下打制了一只巨大木盘；自己亲自坐在木盘中；让人用绳子吊下了深洞。下了有一二十丈深；竟落到了一块平地上。巡抚爬出木盘；掌灯走去；走了一里来地；又见到了天光。不过；这地方明显已是另一个世界；烟云缭绕出玄幻情调；树木浓密成阴森氛围。其间掩映一座门上涂着朱漆镶着金钉的大宅院；奢华宏丽难描难述。
巡抚进到第一重大殿；端坐其中的殿主；竟是大家都熟悉的关帝神君。关二爷起身离座；亲切接见了巡抚一把。郭巡抚胆气更壮；如入无人之境地一重一重闯荡进去。每重大殿里都有王者模样的大人物迎接他。到得第五重大殿；里面那位王者还给了他“请坐上茶”的礼遇。
巡抚郭公细品着冥界衙门的香茶滋味；抓紧机会打听幽冥之事。那王者很高深地答复他说：人死有魂；魂有大小；大者充塞宇宙；小者布满乡里。冥司所以问罪者；唯诛其魂也。
郭公坐木盘重返人间；将自己的所见所闻隆重传达给当地官员；还特地立了块丰碑铭刻此事。虽然郭公见到的都是辉煌殿堂与温文尔雅的官员；未曾有地狱与鬼魂；酆都鬼城还是由此获得了一次可靠证实；扬名立万。
细加推敲；郭公行状疑窦重重。他明知下去是幽冥；为什么敢于涉险？他与冥府面对面；凭什么宾至如归；心态那般从容？
巡抚擅闯冥府；心迹暧昧不明。冥司第五殿王者对“幽冥”之事的表述；更是逻辑纠结；用文言说话的古人常犯这个毛病；听着情词并茂；意思却似是而非。大魂小魂有区别吗？冥司问罪意在“诛魂”；那么；要诛的是大魂还是小魂？抑或是魂就得诛？这个“诛”字；又是诛杀那个诛；也即实行肉体消灭的意思；还是“诛心”那个诛；也即思想战线的斗争；批判否定挑刺儿？
冥政第五殿王者身份隐晦；他对“魂”与“冥司意义与职能”的解说很欠专业。明代巡抚郭公这段经历；让人怀疑是半吊子佛门粉丝的虚构；是一种蹩脚的“布道”。
5
另一个深入冥界又回归人世的大活人；是著名的席方平。
席爸爸性情憨鲁；得罪了一个同乡富人。那富人死后；立即着手报复；他贿赂了阴间执法人员；导致命不该绝的席爸爸提前死亡；并被打进地狱受苦受难。
平民英雄席方平是为了父亲的冤案去阴间上访的。那段曲折血腥的申冤路；选本多多；详细过程毋庸我重复。涉及冥界的新信息是；席方平此去；没用着他动用身体钻什么洞穴；一个恍惚间；他的魂灵飘飘悠悠就直接抵达了阴间。
席方平的“冥界印象”；是一片仿佛人间城郭的处所；甚至还有“行人”——究竟是“行人”还是“行鬼”；席方平没有留心打听；他和御史一样只专注于自己那点事儿；没有多余的好奇心。
这个冥界；疆域广大；有类似人间的比较健全的司法行政体系。最基层的法院；是由城隍领导的。再上去有郡司；再上去……这个环节上；不知道讨公道心切的席方平是否有越级上告行为；反正当他找过了城隍和郡司；案子却都没翻过来之后；他干脆直接去找冥府的CEO冥王本人了。
席方平讨公道的这一路；见识到了多个级别的阴间法院；没有一家是像御史华公所见的“最高法”那般端庄与清肃。席方平经过的每一级阴司；官风都极度糜烂；吏治也极度腐败；比人间最糟糕的朝代还要厚黑。无论进得衙门喊冤的是人是鬼；一概不问青红皂白酷刑伺候。堂上堂下那些大官小吏；全部只认黄白之物；不讲公理和良知。冥王更是暴戾昏庸外加狡诈伪善……真是一句正面报道都找不出来。
席方平亲历的冥界；未免缺少神气也缺少鬼气；它能透露给我们的冥界知识；比御史华公见到的；其实更概念化也更乏想象力。
只能说；这段“申冤纪实”很不诚信；实质上它与神鬼都无关系；是另一版本的“杨乃武小白菜”主题的政治寓言而已。
6
一位名叫李伯言的普通书生；没来由地；突然暴病不起。但他拒绝进药；言之凿凿告诉家人说；这病不是人间医疗技术对付得了的；乃是阴司“阎罗王”一职出现空缺；要他去暂时代理。李书生嘱咐家人好生看护他的肉身；千万别急着抬出去给埋了。
李书生肉身断气；灵魂被阴司使者引导着；进入一座大宫殿；穿戴起大法官出庭的堂皇冠冕。
李伯言看见的“阴司”；其殿堂的建筑体制与装修风格；估计完全依照人间朝廷的刑部大堂打造。首席大法官阎罗王；也既此刻的代理者李伯言高坐正中；他身边排列有助理法官和书记员；阶下两行衙役面色凝重；肃然呆立；随时准备吆喝“威武”。阎罗面前的台�
