靖国神社大揭秘-第21章
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清人龚自珍曾经说过”灭人之国家，必先去其史”，日本占台实行”皇民化”的险恶用心即在于此。所以在台湾光复后，国民政府派到台湾所作的第一件事就包括推行中国”国语”的”国语教育运动”，针锋相对地改变台湾”皇民化”的情况。时到今天，我们得以与台湾来客用同源同音的”普通话”或”国语”亲切地沟通，不得不要首先感谢魏建功、俞敏和杨藻清等杰出的人士。
台湾的神社，日本侵略扩张的68座神社
甲午战争，清国战败，1895年，一纸屈辱的马关条约，把宝岛台湾以及附属的岛屿割让给了日本，从此一直到1945年”8？15”日本战败投降，台湾被日本侵略者整整侵占了50年。
1895年5月，北白川宫能久亲王率领日军登陆澳底，沿着三貂角、基隆侵占了台北城。日本首任台湾总督松山资纪一方面残酷地镇压抗日的台湾人民，另一方面实行绥抚政策妄图用宗教来收拢人心，采取了恩威并重的办法。由此，在台湾大量修建神社推行日本的国家神道就被他们视为一项非常重要的皇民化措施。日本台湾总督府从1897年起开始在台湾修建日本神社，提出了”一街庄一神社”的神社兴建计划，要在全岛实行”神社中心”说，实现”国有神社，家有神棚”的目标，以期把台湾人教化成大日本帝国的忠诚皇民。
在日本人的武力淫威之下，虽然不算是太顺利，但是日本神社终于在台湾大地冒了出来。从1895年到1911年，日本人一下子在台湾修改建了8座神社：台湾神社、宜兰神社、台北的稻荷神社、基隆的金刀比罗神社（1915年改为基隆神社），台南的开山神社，高雄的高雄神社，台东的台东神社，花莲的吉野神社。此后一直到日本投降，在台湾总共修建有200多座神社，虽然依照日本神社的流派，祭祀神和建筑风格各有一些不同，但是大多数都被强迫奉祀天照大神、大国魂命、大己贵命；少彦名命和北白川宫能久亲王。
天照大神是日本国家神道中地位最崇高的皇室祖神，大国魂命、大己贵命、少彦名命”造化三神”是日本国土的守护神；能久亲王是伏见宫一品邦家亲王的第九子、是明治天皇之弟；在明治28年（1896后）任日军近卫师团长，率军侵占台湾征战各地毙命在台湾（死因有几种说法），被天皇视为征服台湾的最大功臣，为此在各地尤其所经之地都设有他的遗迹纪念所，全岛的神社几乎都要奉它为神。
由此来看，台湾的神社完全是日本侵略的产物，实质上就是一种殖民”占领神社”，还被涂抹上了强烈的”靖国”色彩；它们作为日本侵略的标志虽然在战后几乎都被废掉了，但是它们存在过的事实就是日本侵略的罪证。
郑成功祠被改成了”开山神社”，成为日本侵占台湾建立的第一座神社
日本人侵略台湾才一年多，就把目标瞄准上了具有巨大社会影响的郑成功祠。这座祠堂也叫延平郡王祠，位置在现在的台南市开山路，是大清朝时地方乡绅为纪念收复台湾的民族英雄郑成功而兴建的，原来叫”开山庙”或”开台圣王庙”；到同治13年（1874年），为了纪念郑成功又由沉葆桢奏请兴建专祠，在光绪元年（1875）扩建后命名为”延平郡王祠”，在台湾人民心目中具有非常神圣的影响力。从这第一座”开山祠”到现在，台湾各地修建了多达57座专门奉祀郑成功的宫、庙、祠堂；所有的郑公庙宇各地的郑氏宗亲，都视大陆南安县石井镇的”延平郡王祠”为祖祠的发祥地，都是成为台湾统一于大陆祖国的象征。
日本人侵略台湾后实行精神占领，自然不会放过与大陆宗亲相连的”延平郡王祠”，立即拿它开刀，”篡改”成日本神社；表面上由台南县知事向总督府提出改建神社的申请，1897年1月13日把延平郡王祠改成了”开山神社”，”开山”有”第一座”之意，以后还会有很多；在占领之初日本人还有所顾忌，虽然社格定为县社，但是对祠堂的建筑没有进行大的改变。
到了1904年，平松义雄被任命为开山神社宫司，神职人员都变成了日本人，便开始了完全神道化的改造工程。到了1914年8月，又对开山神社大动手术进行大规模的改建，改建成了日本神社的拜殿，增加了神膳所、净手舍、神乐殿、社务所，虽然建筑外观不可能一下子完全改变，但是从形式到内容都被彻底地神道化，变成了完全皇民化的日本”神社”。
日本投降台湾光复后，延平郡王祠英名重归；虽然那座牌坊日本鸟居尚存，但早在1947年就刻上了国民党徽，表示着日本神社的占领已然一去不返，旁边还有一座”民族文物馆”，展示着台湾与祖国大陆从古以来的渊源联系。
收存祭祀北白川宫能久遗物的台南神社
建造台南神社的起因，完全是因为北白川宫能久亲王。光绪21年（1895年），北白川宫能久在台湾镇压抗日活动，到台南时住宿在富豪吴汝祥的家里，岂不知日后这里会成为这位恶刹身后的一处”冥宅”。那一年10月，北白川在讨伐台湾抗日武装的战斗中”战没”，台南州的知事矶贝和日军守备第三团的团长高井就把吴宅改作了北白川的祭祀灵堂，一并收存北白川宫能久的遗物，后来一不作二不休干脆改作了神殿，到光绪28年（1902年）才完工，归属台湾神社。
到1920年，这处北白川宫能久的神殿又被提升改建成了”台南神社”，规制分为内、外苑；内苑有鸟居、参拜道、神殿和两匹高头大马石像；外苑有日本风格的”武德殿”，园内有”成功泉”，占地非常宽阔，位于后来的台南市永福路与友爱街的三角地带，现在南门町台南地方法院对面的运动公园里。
在日本侵略占领时代，台南神社自然成为重要的军国主义祭祀场所，除了前面叙述过的台南中学，还有当年的”╳╳╳高工”就记载了许多”战争参拜”的神道活动：
1936年1月17日：日本脑怒地退出”伦敦海军裁军会议”后，全台湾举行了”国威发挥祈愿大会”，当时的日本校长代表学校就参加了在台南神社里的”国威发挥”集会。
1937年9月27日：”七？七事变”后日军侵占了保定和沧州，日本人指挥全岛举行”健胜祈愿祝胜会”，全校师生参加台南神社举行的”武运长久祈愿祭”，接着并”提灯游行”。
同年12月14日：在礼堂召开庆祝13日日军陷落中国首都南京的”祝贺典礼”，在日本校长训词后，全体三呼”大日本帝万岁！”祝贺”皇运无穷”，接着参加台南市的提灯游行。
1938年7月7日：”七？七事变”周年纪念，师生到台南神社参拜祈愿皇军”武运长久”，并参拜战没者墓地，参加慰灵祭。
1940年6月19日：收听在日本橿原神宫举行的庆祝纪元2600年”铳后奉公祈誓大会”上秩父宫奉读的”2600年纪元节诏书”，参加台南神社举行的”铳后奉公”祈愿暨宣誓典礼。
同年10月13日：师生参加”大政翼赞三国同盟国民大会”后游行并参拜台南神社，接着到台南州厅前三呼万岁才解散。
1941年12月12日：在操场举行”宣战诏奉读典礼”，在台南神社举行祈愿典礼。
1942年12月24日：校长前往参拜台南神社，祈愿大东亚战争顺利进展。
1944年5月5日：全体师生参拜台南神社……
日本投降台湾光复后，同许多神社的下场一样，台南神社也在1946年改成了忠烈祠，后来内苑里驻扎进了救国团，外苑里变成了台南市立中学，又改成了忠义国小，神社的遗迹渐渐地消失殆尽，那位曾经占据这里的日本宫能久亲王，人们回忆他记起他也都各有目的，日本人纪念他台独人士怀念他，自然是日本侵略和台独皇民的内心毕露。
台湾第一座官币大社”台湾神社”，为镇压抗日的日军亡灵招魂，成为在台日本人的祭祀中心。
1944年，一架日本客机在降落台湾松山机场时失事撞上了旁边山上的台湾神社，把这座1901年兴建的台湾第一座官币大社烧得个精光，立即被视为日本人大难临头的不祥之兆。因为在台湾的成百座日本神社中，台湾神社自有其最高的地位，它最初也是为了纪念所谓”开拓三神”和北白川宫能久亲王的。
1901年时的台北剑潭山和剑潭寺是块风水宝地，那里早已聚满了法国领事馆和富绅们的私宅。台湾神社兴建之初，日本总督儿玉原太郎看中了剑潭山，费尽了心机用尽了鬼计，以强权高压终于在这里夺取了一片宝地。接着从日本请来了神社建筑大师伊东忠太和五田五一进行精心设计，请来了日本神社和皇室建筑的传统工匠”宫大工”木子清敬承担施工；从建造之时起，就着力把台湾神社打造成宝岛的神社神道中心；此后，凡有日本政要来到台湾，都要从总督府去台湾神社参拜，视同于第一件要务。每到10月28日祭典纪念日，会有成千上万人的日本人来此祭祀，热闹非凡。
从1912～1925年，日本台湾总督府镇压了大规模的抗日武装活动，殖民统治得到了喘息之机。这一时期加紧在台湾修建的神社有12座，如台中神社、嘉义神社、花莲港神社、新竹神社、阿里山神社等。与此相配套，还制定了一系列神社法规和祭祀制度，把台湾的神社完全纳入了日本的神道神社体系。
台湾的神社制度自然是移植于日本，所有的神社也都确定有”社格”，分为官社和诸社两大类：官社的财政来自于国家，由国家经管，其余的就为诸社。其中官社又分为：官币大社、官币中社、官币小社、国币大社、国币中社和国币小社6种，其中诸社又分为：府社、蕃社、县社、乡社和村社6种；还有更小的入不了格的就叫做”无格社”。在台湾的68座神社中，社格最高的就是圆山的”台湾神社”，它是国币大社。
美丽的台湾风光，在清朝时就有著名的”台湾八景”。日本侵占台湾后，在1927年曾经由”台湾日日新闻社”主办，打算用投票方式重新选举新”台湾八景”。可是，事与所违，选出的八景中并没有”台湾神社”，这自然不能令日本人满意，于是他们就在新”台湾八景”之上另外加上了充满神道意味的”别格”两景：一为”神域”台湾神社、一为”灵峰”新高山。日本人如此地别具一格抬高”台湾神社”，也成了在台湾推行神社的一则”笑话”。
台湾神社烧毁后，很快迎来了日本投降。后来，台湾省政府在这一片废墟上建起了”台湾大饭店”，又扩建成了著名的”圆山大饭店”，据说现在仅剩的一点踪迹就是金龙厅里那条黄铜金身的盘金龙了，还招引得日本客来此探访乐此不疲。
变成中坜高中的中坜神社和保存最为完整的桃园神社
昭和时期1930年前后，日本人在台湾发起了又一轮修建神社的高潮，淡水、旗山、竹东、南投等等，一直到修到了乡镇；光在桃园市、县境内，在大溪、高坡、角板山等地都修建有日本神社。其中一所中坜神社，如今已经踪迹全无，据说到上世纪七十年代时还剩有一座鸟居，上面镶嵌着蒋介石题写的”中坜中学”的匾额，讲述着那段从日本侵略占领下解放出来的历史。当年的日本鸟居变成了台湾省立中坜高级中学的大门，当年神社的社务所，也曾作为学校的童军办公室、育乐中心和校史馆，在1970年被拆掉改成了自强馆。中坜高中，在1952年前是”桃园县立中坜中学”，在1950年前是”新竹县立中坜中学”，前身是”中坜家政女学校”。。
现在的忠烈祠过去的桃园神社，被认为是在日本以外保存最为完好的神社。70年前，在日治之下，桃园地方归属新竹州。从1935年桃园郡守向新竹州知事报告修建桃园神社，接着选址开工，到1938年6月10举行镇座祭，历时近3年，日本发动全面侵华战争正是不可一世的时候，耀武扬威和狂欢庆祝，接踵而来日本人每年都要在这里举行许多的”战争祭祀”活动。
沿着桃园市成功路口北上，面前是一条长约3公里的参拜大道，两旁浓密的黑松排列着石灯，一直通过三重鸟居，迈步踏上虎头山麓，眼前就是坐西北朝东南的居高临下的”仿唐式”的桃园神社，造型雄伟重重而上；回头望去，眼前的中轴线一直通向市中心的开漳圣王庙，一切似乎都在神社的镇座之下。
据说，桃园神社的设计非常精心，特别是用材精良，完全采用台湾地产桧木和青铜屋瓦，木质坚硬色泽美观，加工性好不易变形，抗蚁蛀耐潮湿，又经过了多道的工艺处理。尤其因为这里是日本人的神社，一般不准许其它的居民进入，因此整组的建筑包括本殿、拜殿、栅栏、社务所、净手间、石灯、铜马和石阶，连同周围的环境都保护得非常完好。
台湾光复后，桃园神社被改为”忠烈祠”，在鸟居上面题写了”民族正气”四字，两边的柱子上的大字是”忠魂昭日月”和”义气薄云霄”，如今在正殿里主祭民族英雄郑成功、刘永福和丘逢甲，在两边偏殿里祭祀烈士的灵位。
到1984年，对于是否”拆除”还是”保留”桃园神社，引起了各界的激烈争论；后来在1987年进行了修复工程，到1994年2月被指定为”三级古迹”；然而于如何清楚地认识日本侵略的历史，认识日本神社出现在台湾的历史，仍然存在着不同的看法。
升格为县社和国币小社成为中部神社中心的台中神社，主祭北白川宫能久亡魂的新竹神社。
地处台湾地理中心的台中市，被某些台湾人称为”台湾的京都”，不仅仅因为它像京都居于日本本州的中心一样，更因为它具有日本京都的”影子”——若说日本人侵略占领的遗迹，其中之一就是台中神社。
台中那里，原来早在光绪15年（1889年）有一座刘铭传修建的八卦形的”台湾府城”，花费白银21万5千两。甲午之后，日本人来了嫌它不好看，在1900年搞了个”台中市区改正”计划，就把它全部拆掉了。日本人的新市区，在1903年建起了现在的台中公园，后来成为”台湾八景”之一。1907年在园里树起了日本总督儿玉源太郎的雕像，
1912年10月，在公园东北角又建起了老台中神社，在12月17日举行镇座祭，在次年5月29日升格为县社，财政来源于地方政府，现在台中公园的角落里还剩有一点石头遗址。到1913年列格县社。
到1942年11月，日本人拆除了台中公园里的神社，在日占时期的新高町水源地公园即现在的忠烈祠和孔庙位置新建台中神社，奉祀大国魂命、大已贵命、少彦名命和能久亲王，并且升格为国币小社，即由中央政府资助财政，以下管理彰化、清水、员林3所乡社和8所无格神社，形成为台中地区的神社中心。在日本投降后，在后藤新平雕像处立起了孙中山国父像，在儿玉源太郎雕像处树立起了”
