动机与人格--马斯洛-第42章

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　　　　6。我曾建议一个研究生某星期四下午到新学校参加一个韦特海默讨论会。她没有去，说是当时有节系统的历史心理学课要听。如果那天的课准讲到韦特海默未免太巧了，但也说不一定。这只能使我们想起关于某位瑞士先生的传说。如果让他在去天堂和听关于天堂的演说之间进行选择，他会选择后者。

附录乙　　积极的心理学所要研究的问题

学　　习

　　　　人怎样才能变得聪明成熟、仁慈？怎样才能具有良好的趣味、性格，以及创造力？怎样学会使自己适应新情况？怎样学会发现善．识别美、寻求真？
　　　　怎样从独特的经历、从灾难、婚姻、生儿育女、成功、胜利、恋爱、患病、死亡等等中学习。
　　　　怎样从痛苦、疾病、抑郁、不幸、失败、衰老、毁灭中学习。
　　　　许多被当作联合学习的东西、实际上是沟通：它是固有的，为现实所需要，而不是相对的、偶然的，反复无常的。
　　　　自我实现的人越来越不重视重复，与人交往（contiguity）以及随意的奖励。通常形式的广告很可能对他们不起作用。面对广告的自吹自擂，它所宣传的商品的声誉和派头以及广告愚蠢、毫无意义的重复，他们很不易为之动心。甚至，这反而可能引起消极的后果——他们不是更可能而是是更不可能买这商品了。
　　　　为什么教育心理学大部分关心手段，即：评分等级，学位、荣誉奖状，而不是目的，即：知识，理解力，良好的判断力和审美力？
　　　　我们对于获得情感态度（emotional　attitudes），趣味和爱好了解不足。“心灵的心学”被忽视了。
　　　　实际中的教育往往使孩子少找麻烦，少调皮捣蛋来适应大人方便的需要，更积极的教育则更多地关心孩子的成长和未来的自我实现。教育应该教给孩子坚强、自尊、有正义感、抵制控制和利用，抵制宣传和盲目地适应文化，抵制暗示和时髦。对此我们又知道什么呢？
　　　　我们对于那种无目的的和无动机的学习所知甚少，例如，那种完全从自身兴趣出发的学习。

知　　觉

　　　　知觉过多地被强调为对于误解、曲解，错觉等等的有限的研究。韦特海默会把它叫做对于心理盲目性的研究。为什么不再加上对于直觉．阈下知觉和无意识知觉的研究？良好趣味的研究不算吗？真、诚、美的研究不算吗？那么审美知觉呢？为什么有些人发现了美而其他人没有？在知觉这个总概念下我们还可以包括用希望、梦想、幻想、创造性、组织和安排来建设性地控制现实。
　　　　无功机，无偏见、无私的知觉。鉴赏、敬畏、景仰。无选择的注意。
　　　　有大量对于陈规俗套曲研究，却几乎没有对于新鲜的、具体的，柏格森主义的现实的研究。
　　　　研究弗洛伊德所谈的那种游离注意。
　　　　是什么因素使健康者能够更有效地解决现实问题，更精确地预见未来，更容易发觉人们的本来面目？是什么因素使他们能够容忍或者享受未知的，无结构且意义不明的，神秘的事物？
　　　　为什么健康人的希望和愿望对他们知觉的歪曲程度这样小？　　　　人越健康，他们各种能力之间的联系就越多。这一点也适用于各种感觉道，这些感觉使联觉在原则上成为此对于独立的感觉的孤立研究更为根本的研究。不仅如此，作为一个整体的感觉系统与机体的运动方面是联系在一起的。对于这些相互间的联系需要更多的研究。
　　　　对于内在意识，存在认知、启发、超越各人的和超越人的知觉神秘体验和高蜂体验的认知方面等等，都需要进一步研究。

情　　绪

　　　　积极的情绪、即愉快、沉着、宁静、坦然、满足、接受，尚未被研究。怜悯、同情、博爱也是如此。
　　对于嬉戏、高兴、玩耍、游戏、消遗没有充分的理解。
　　狂喜、鼓舞、热情、振奋、快乐、异常欣快、幸福、神秘体验、政治和宗教上的皈依体验，情欲高潮所产生的情绪。
　　　　心理病态者和健康者在斗争、冲突、挫折、悲哀、焦虑、紧张、内疚、羞耻感等方面的区别。在健康者身上，这些情绪是或者能够是好的影响。
　　　　对于情绪的组织性的和其他好的，适意的作用的研究比对其瓦解性作用的研究少。在什么情况下，情绪与知觉，学习，思想等的功效的增加有关系？
　　　　认识的情绪方面．比如，顿悟使人情绪激昂，了解使人沉着，对于恶劣行为的深刻理解产生接受和宽恕。
　　　　爱情和友谊的感情方面，它们带来的满足和快乐。
　　　　健康者的认识、意动、和情感主要是相互合作的，而不是对抗或相互排斥的。对此我们必须找出原因，找出基本的机制排列，比如，健康人的下丘脑和大脑之间的联系与众不同吗？我们必须了解，如：意动和情感的动员怎样帮助认识，认识与意动的合作支持怎样影响情感，等等。应该把心理生活的这三方面放在它们的相互联系中来研究，而不是孤立地研究它们。
　　　　心理学家毫无道理地忽视了鉴赏力。而吃、喝、抽烟或者其他感官满足方面的单纯的享乐却在心理心中占有明确的位置。
　　　　建设乌托帮的背后是什么冲动？什么是希望？人们为什么编造、设计、创造关于天堂、健康生活和更好的社台的想象？
　　景伸意味着仆幺。敬畏和惊异呢？
　　怎样研究灵媾？我们怎样才能微励凡们作出吏大的努力，为着更好的目标奋斗？等等。
　　　　为什么欢乐比痛昔消逝得更快？如何使欢乐、满足、幸福感常新？我们能否珍惜自己所拥有的一切，而不会对它们熟视无睹？

动　　机

　　　　关于父母的冲动：父母为什么爱自己的孩于，人们为什么想要孩子，他们为什么为孩子作出这么多的牺牲？或者说，为什么有些行为在他人看来是牺牲，而父母却不感觉如此？
　　　　研究正义、平等、自由、研究对于自由和正义的渴望。人们为什么会不借付出巨大代价甚至不惜牺牲生命为正义而斗争呢？为什么有人会不计个人利益和帮助遭受蹂躏、遭受非正义的人以及不幸的人？
　　　　人类追求自己的目标，目的在某种程度不受盲目的冲功和内驱力的驱使。当然，盲目的冲动也会出现，但不是单独出现。两种情况加在一起，就完整了。
　　　　到目前为止我们只研究了挫折的致病作用，忽视了它的“导致健康”作用。
　　　　体内平衡，均衡，适应，自卫本能，防御，以及调节，这些仅仅是消极的概念，我们必须补充积极的概念。“一切似乎都是旨在保护生命，很少努力使生命有意义”（weber）在这篇文章中还引用了H·波因卡尔（H。Poincare）的话，他的困难不是挣饭吃，而是在不吃饭的时候保持不感厌烦。如果我们从自卫本能的角度将机能心理学解释为对于有用的研究，那么它的外延，超越性人机能心理学就是从自我完善的角度来研究有用。
　　　　忽视高级需要和高级需要与低级需要之间的区别注定使人们在一个需要满足后却仍旧需要时感到沮丧。满足导致的不是欲望的终止，而是在暂时的满足之后，高级欲望和高水平的挫折的出现，以及重新恢复不平静和不满足。
　　　　食欲，爱好和味道，以及野兽般的，生死攸关的饥饿和不顾一切的食欲。
　　　　对于尽善尽姜、真理、正义的强烈渴望（相当于挂正一幅歪斜的画，完成一件未完成的工作或苦思一个未解决的问题的冲动？）。乌托邦冲动，改进客观世界，纠正错误的欲望。
　　　　弗洛伊德以及学院派心理学家对于认识需要的忽视。
　　　　美学的意动方面，审美需要。
　　　　我们并不充分了解殉道者、英雄，爱国者、无私的人的动机。单靠弗洛伊德主义的“不过是”和还原论的解释不能解释健康的人。
　　　　那么是非心理学和伦理，道理心理学呢？
　　　　科学心理学、科学家心理学，知识心理学，关于对知识的追求的心理学，关于追求知识的冲动，关于哲学冲动的心理学。
　　鉴赏、冥想、沉思。
　　通常似乎是把性交当作怎样避免瘟疫的问题来讨论。只注意
性交的危险性掩盖了这样一个事实，性交是或者应该是一种非
常快乐的消遣，而且它很可能成为一种有效的医疗和教育手段。

智　　力

我们必须满足于根据现在怎样而不是应该怎样来限定智力吗？智商的整个概念与智慧完全是两回事，它是一个纯技术的概
念。比如，戈林的智商很高但从非常真实的意义上说却是个蠢人。他无疑是个恶人。我不认为确立高智商这样一个具体的概念有什么大的害处。问题仅在于，在一个以此限制自己的心理学中，更重要的主题——智慧、知识、洞察力、理解力、常识，良好的判断力——被忽视了。以利于智商，因为它在技术上更令人满意。当然，对人本主义者来说这是个恼人的概念。
　　　　有哪些影响能提高智商有效智力，常识，良好的判断力？我们非常了解什么对它们有害，但几乎不了解什么对它们有利。是否可能出现智力心理疗法？
　　一个智力的机体概念？
　　这种智力测验在多大程度上与文化背景相关联？

认识和思维

　　　　见解的改变。皈依。精神分析的顿悟。突然理解。原则知觉。
　　　　智慧。与良好的趣味、道德，与仁慈等的关系是什么？
　　　　纯知识性的和生产性的研究在心理学中应该占有重要位置。关于思维，我们应该更多地注意研究新颖、独创性、产生新思维而不是为迄今在思维研究中使用的先定智力测验寻找答案。既然最佳状态中的思维是创造，为什么不研究它的最佳状态？
　　　　柏格森主义的直觉。所谓直觉的人怎样如此迅速地得出正确结论？
　　　　科学和科学家的心理学。哲学和哲学家的心理学。
　　　　最健康的人的思维——假如他们同时也聪明——不仅仅是杜威型的，即，由某个打乱均衡的问题或者麻烦所刺激，问题解决后即消失，思维同时也是自发的，娱乐性的，愉快的，并且常常自动地，毫不费力地产生出来，就象肝脏分泌胆汁一样。对这样的人来说，做思维动物是享受，他们用不着在受折磨或烦恼时才产生思维。
　　　　思维并不总是有方向，有组织，有动机，有目标的。幻想，梦想，象征主义，无意识思维，稚气的情感的思维，精神分析的自由联想，这些按照它们自己的方式都是生产性的。健康者的许多结论和决定都是借助于这些方法做出的，它们在传统上与理性对立，但实际上与理性是合作的。
　　　　客观的概念。无偏见。被动地对现实的本质做出反应，不掺杂任何个人或自我的成分。问题中心而不是自我中心的认识。

临床心理学

　　　　概括地说，我们应该学会将任何自我实现的失败看作心理病理学病例。无论对普通或正常人还是对精神病患者都一样，尽管前者的状况不象后者那样明显，紧急。
　　　　应该积极地理解心理治疗的目标和目的。（当然，对于教育、家庭、医疗、宗教以及哲学的目标也应这样看待。）应该强调好的和成功的生活经验的治疗价值，例如，婚姻、友谊，经济上的成功，等等。
　　　　临床心理学与病态心理学不同。临床心理学还可以研究成功，幸福，健康的人的个人实例。临床心理学即可以研究健康也可以研究疾病，研究强健、勇敢、仁慈的人也研究软弱、胆怯、残酷的人。
　　　　病态心理学不应该仅限于研究精神分裂症，还应该研究象玩世不恭，独裁主义，失乐症，丧失价值观念，偏见、仇恨、贪婪、自私等等这样的问题。从价值观念的角度来看，这些是典型的严重疾病。从技术的角度来看，早发性痴呆、狂郁症、强迫性行为——强迫性冲动等等是人类典型的严重疾病，因为它们限制了效率。不过，如果希特勒或者墨索里尼当时因为严重的精神分裂症而倒台（breakdown），那是上帝的赐福，可不是灾祸。按照积极的注重价值的心理学的观点来看．我们应该研究使人在价值意义上变坏或者有局限性的干扰和妨碍。因此，从社会角度看，玩世不恭当然比抑郁症更重要。
　　　　我们花大量时间来研究犯罪行为。为什么不同时研究遵守法律，参与社会，社会道德感，社会感情？
　　　　除了研究好的生活经验的心理治疗作用，如婚姻，成功，生儿育女、恋爱、教育等等，我们还应该研究坏体验的心理治疗作用，特别是不幸，也包括疾病、匮乏，挫折、冲突，等等。健康者甚至似乎能将这类体验化弊为利。
　　　　研究兴趣（与研究厌烦相对）富有生命力的人对于生活的希望，对于死亡的抵抗。他们的热情。
　　　　我们关于人格动力，健康以及调节的现有知识几乎全部来自对病人的研究。研究健康人不仅将订正这些知识，直接教给我们心里健康的知识，而且我肯定，还将教给我们远远多于我们现有水平的关于神经病，精神病，心里变态，和超越性的心理病理学的知识。
　　　　对能力、智能、技术、技艺的临床研究。
　　　　对天资、天赋的临床研究。我们研究低能者所花费的精力和物力比研究智者多得多。
　　　　如通常所说，挫折理论是残废（cripple）心理学的一个好例子。许多关于儿童养育的理论都以最初弗罗伊德的方法将儿童设想为一个纯粹保守的机体，紧抓住已经完成的顺应，没有继续新的顺应，按自己的风格成长、发展的欲望。
　　　　迄今为止，心理诊断的技术被用来诊断病状，不是健康。对于创造力，自我力量，健康，自我实现，催眠，疾病抵抗力，我们没有罗夏测验，主题理解测验或者明尼苏达多相人格检查表的常模。大多数人格调查表仍旧遵从伍德沃斯（woodworth）最初的模式。它们开列了许多病状，好的或者表示健康的测验评分就是对于这些病状缺乏反应。
　　　　由于心理治疗可以使人们改进（improve），我们就因为不去研究治疗后的人格而失去一个了解人们最佳状态的机会。
　　　　对于“高峰者”和“非高峰者”的研究，即对有高峰体验和没有高峰体验的人的研究。

动物心理学

　　　　在动物心理学中，饥和渴一直是研究重点。为什么不研究高级一些的需要呢？我们实际上并不知道白鼠是否有任何可与我们对于爱、美、理解、地位等的高级需要相比的东西。用目前动物心理学家所掌握的方法我们怎么能够知道呢？我们必须超越那种关于绝望的老鼠的心理学，这些老鼠被迫处于死亡线上，或者被电击和疼痛驱入一种极端恶劣的处境。在这样一种处境里，人类是很难认识和发现他们自身。（类似一些研究也在猴子和猿身上作过。）
　　　　对于理解和洞察力的研究应比机械识记，盲目联系学习法、智力的高低水平、思维的简单而复杂程度等方面的研究得到更充分的重视。对于一般动物的研究常使人忽视动物智力的高级水准。
　　　　当哈日邦德（Husband）（204）指出一只老鼠能够同人一样绕出进宫之后，迷宫就不应当再作为研究智力的工具。我们早已得知人类比动物具有更高的学习本领，任何不能显示这一区别的研究方法就如同测量一个在低矮的屋顶下弯腰弓背的人的身高，在这种情况下，测量所得到的只是屋顶的高度。以迷宫为测量智力的尺度，不能测出学习和思维能力的高低，甚至不能测出老鼠在这方面的能方究竟有多大。
　　　　显然，以高级动物作为研究对象能够得到更多的有关人类心理的成果。
　　　　应谈记住，以动物为对象的研究势必要漏掉人类独具的那些能力，例如殉难．自我牺牲精神、惭