爱爱小说网 > 体育电子书 > 太平经 >

第15章

太平经-第15章

小说: 太平经 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



垂象也,常居前,未尝随其后也。得其人而开通,得见佑助者是也;不开不通,行之无成功,即非其人也。以是为明证,道审而言,万不失一也。但是其人,明为其开,非其人则闭,审得其人,则可以除疾,灾异自消,夷狄自降,不须兵革,皆自消亡。万物之生,各有可为设张,得其人自行,非其人自藏。凡事不得其人,不可强行;非其有,不可强取;非其土地,不可强种,种之不生。言种不良,内不得其处,安能久长;六极八方,各有所宜,其物皆见,事事不同。若金行在西,木行在东,各得其处则昌,失其处则消亡。故万物著于土地乃生,不能著于天,日月星历反著于天,乃能生光明。夫道如此矣,故有其人星在天,时有明,堕地反无光,即非其处也。故乱常道。有可为出不妄行,是其人则明,非其人则不可行。
    夫道乃深远不可测商矣,失之者败,得之者昌。欲自知盛衰,观道可著,神灵可兴也,内有寿证候之,以此万不失一也。此乃神书也,还年之期,其道至重,何可不思。故传之仁贤明,试使行之以自命。是其人应当并出,贤知并来,神书并至,奇方自出,皆令欢喜,即其人也。以此为效,不如此言,或但先见,非可得行也,当遗后来,道不妄出也。实有可之,但问其人,令使自思。道之可归,亦不可禁,亦不可使,听其可之,观其成功,道不可空。虽然,夫才不如力,力不如为而不息也。夫天下之事,皆以试败,天地神灵皆试人,故人亦象天道而相试也。得见善者,其命已善矣,其见恶者,命已疑矣。自古到今,不至诚动天,名为强求,或亦遂得之;强求不得,真非其有也,安可强取,其事以不和良,乖忤错乱。
    人命有三品,归道于野,付能用者。不能用者,付于京师,投于都市,慎无闭绝。后世无子,传书圣贤及与道士,无主无名,付能用者。道自有可之,不可各人可附言语。犹若大木归山,水流归海,不可禁止也,天性使然。顺之者昌,逆之者败亡。神书欲出,亦不可闭藏。得其人必自扬,不得其人暗聋盲,身则不悦,目中无光。精读此策文乐也。夫央天昌延命之期,数皆在此中也。太平之气,皆已见焉;民慈爱谨良,皆以出焉;贤圣明者,皆已悦焉;殊方奇文,皆已付焉;勉行无懈,以自辅焉;明王圣主,皆以昌焉;夷狄却除,皆以去焉。万民幸甚,皆以无言,天寿已行,不复自冤,老以命去,少者遂全。书传万世无绝,子孙相传。日以相教,名为真文,万世无易,令人吉焉。道以毕就,便成自然,有录自到,无敢辞焉。大人得之以平国,中土得之为良臣,小人得之以脱身。
    右通道意是非之策文

              佚文:丁部第四云:欲知吾道大效,付贤明道德之君,使其按用之,立与天地乃响应,是其大明效证验也。(《云笈七签》卷六《四辅》引)
        §          〖JZ〗卷五十六至六十四(丁部五至十三)
    阙题
    应天理上下和合天灾除奸伪断绝谶本文。
    上古之人,皆心开目明耳洞,预知未然之事,深念未然,感动无情,卓然自异,未有不成之施。所言所道,莫不笃达,不失皇虚之心,思慕无极之智,无极之言。知人寿命进退长短,各有分部,常以阴阳,合得消息,上下中取其要,与众神有约束。但各不得犯天地大忌,所奉所得,当合天意,文书相白,上至天君,天君得书,见其自约束分明。乃后出文,使勿自怨,中直自进,不白自闻,音声洞彻,上下法则,各不失期。恐有不及,未曾有不自责,时常恐有非见督录。神相白未曾懈,有过见退用。故重复语敕,反覆辞文,宜不违所言。是天之当所奉承,神¤所仰,皆如法,常不敢息。恐有不达,所受非一,皆当开心意,恐违期。神有尊卑,上下相事,不如所言,辄见疏记。忧心恻恻,常如饥渴欲食。天君开言,知乃出教,使得相主,文书非一,当得其意,后各有信。
    上古之人,失得来事,表里上下,观望四方,四维之外,见其纪纲,岁月相推,神通更始,何有极时。星数之度,各有其理,未曾有移动,事辄相乘,无有复疑。皆知吉凶所起,故置历纪。三百六十日,大小推算,持之不满分数,是小月矣。春夏秋冬,各有分理,漏刻上下,水有迟快,参分新故,各令可知,不失分铢。各置其月,二十四气前后箭各七八气,有长日亦复七八,以用出入,祠天神地¤,使百官承漏刻期,宜不失,脱之为不应,坐罪非一。故使昼夜有分,随日长短,百刻为期,不得有差。有德之国,日为长,水为迟,一寸十分,应法数。今国多不用,日月小短,一刻八九,故使老人岁月,当弱反壮,其年自薄,何复持长时,如使国多臣,枢机术舒迟,后生蒙福,小得视息,不直有恶,复见伐矣。
    惟天地之明,为在南方,巳午同家,离为正目。当明堂之事,日照明以南向北,阳气进退,亦不失常,阴阳相薄,以至子乡,寒温相直,照彻自然,甚可喜。生养之道,少阳太阳,木火相荣,各得其愿,是复何争。表里相承,无有失名,上及皇耀,下至无声,寂静自然,万物华荣,了然可知。不施自成,天之所仰,当受其名,机衡所指,生死有期,司命奉籍,簿数通书,不相应召。所求神簿问相实,乃上天君,天君有主领。所白之神,不离左右,其内外见敬,亦不敢私承,所上所下,各不失时。太阴司官,不敢懈止。正营门阁,恐自言事,辄相承为善为要道,牒其姓名,得教则行,不失铢分。
    上古之时,有智虑无所不照,无所不见,受神明之道,昭然可知,亦自有法度,不失其常。从太初已来,历有长短,甚深要妙。从古至今,出功之要,在所止所成。辄以心思候算,下所成所作无不就,并数相应绳墨,计岁积日月,大分为计。
    阙题
    今天地且大乐岁,帝王当安坐而无忧,民人但游而无事少职,五谷不复为前,无有价值。天下兴作善酒以相饮,市道尤极,名为水令火行,为伤于阳化。凡人一饮酒令醉,狂脉便作,买卖失职,更相斗死,或伤贼;或早到市,反宜乃归;或为奸人所得,或缘高坠,或为车马所克贼。推酒之害万端,不可胜记。念四海之内,有几何市,一月之间,消五谷数亿万斗斛,又无故杀伤人,日日有之,或孤独因以绝嗣,或结怨父母置害,或流灾子孙。县官长吏,不得推理,叩胸呼天,感动皇灵,使阴阳四时五行之气乖错,复干上皇太平之君之治,令太和气逆行。盖无故发民令作酒,损废五谷,复致如此之祸患。
    但使有德之君,有教敕明令,谓吏民言,从今已往,敢有市无故饮一斗者,笞三十,谪三日;饮二斗者,笞六十,谪六日;饮三斗者,笞九十,谪九日。各随其酒斛为谪。酒家亦然,皆使修城郭道路官舍,所以谪修城郭道路官舍,为大土功也;土乃胜水,以厌固绝灭,令水不过度伤阳也。水,太阴也,民也,反使兴王,伤损阳精,为害深矣。修道路,取兴大道,以类相占,渐置太平。
    阙题
    考天地阴阳万物,上下相爱相治,立功成名,使心治一家,使人不复相憎恶,常乐合心同志。令太和之气日自出,而大兴平,六极同心,八方同计。所治者若人意,莫不皆响应而悦者。本天地元气,合阴阳之位,邪恶默然消去,乖逆者皆顺,明大灵之至道,神¤所好爱。吾乃上为皇天陈道德,下为山川别度数,中为帝王设法度,中贤得以生善意。因以为解除天地咎怨,使帝王不复愁苦,人民相爱,万物各得其所,自有天法常格在不匿。
    古者圣帝明王,重大臣,爱处士,利人民,不害伤;臣亦忠信不欺君,故理若神。故贤父常思安其子,子常思安乐其父,二人并力同心,家无不成者;如不并力同心,家道乱矣。失其职事,空虚贫极,因争斗分别而去,反还相贼害,亲父子分身血气而生,肢体相属如此,况聚天下异姓之士为君师父乎?故圣人见微知著,故重戒慎之。夫师,阳也,爱其弟子,导教以善道,使知重天爱地,尊上利下,弟子敬事其师,顺勤忠信不欺。二人并力同心,图画古今旧法度,行圣人之言,明天地部界分理,万物使各得其所,积贤不止,因为帝王良辅,相与合策共理致太平。如不并力同计,不以要道相传,反欲浮华外言,更相欺绐,逆天分理,乱圣人之辞,六极不分明,为天下大灾。帝王师之,失其理法,反与天地为大仇,不得神明意,天下大害者也。
    阙题
    人生备具阴阳,动静怒喜皆有时,时未牝牡之合也。是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成,故子三年而行。三三为九,而和道究竟。未行牝牡之合,其中时念之未能施也。天数五,地数五,人数五,三五十五,而内藏气动。四五二十,与四时气合而欲施,四时者主生,故欲施生。五五二十五,而五行气足而任施,五六三十而强。故天使常念施,以通天地之统,以传类,会三十年而免,老当衰,小止闭房内,天下¤行之属,人象天地纯耳,其余不能也。故天地一日一夜共闰万二千物尽使生。夜则深,昼则燥。深者,阴也。燥者,阳也。天与地日共养此万二千物物具足也。
    天之法,阳合精为两阳之施,乃下入地中相从,共生万二千物。其二千者,嘉瑞善物也。夫万二千物,各自存精神,自有君长,当共一大道而行,乃得通流。天道上下,往朝其君,比若人共一大道,往朝王者也。万二千物精神,共天地生,共一大道而出,有大有中有小。何谓也?乃谓万二千物有大小,其道亦有大小也,各自生自容而行。故上道广万步为法,次广千步为法,其次广百步为法,其次广十步为法,其次广一步为法。凡五道应五方,当共下生于地,共朝于天,共一道而行。是以大道广万步,容中道千步,小道百步,¤道十步,毛道一步。物有大小,各自容往来。凡乃上受天之施,反下生施地,出当俱上朝天也。
    故大道但可张,不可妄翕也;翕之辄不相容。有不得生者,或有伤死,不得生出者,令人绝无后代;伤者伤人,死者杀人。古者圣人不敢废绝大道者,睹天禁明也。子以何天道得伤,道者,天也,阳也,主生;德者,地也,阴也,主养;万物多不能生,即知天道伤矣;其有不生者,即知天克有绝者矣。一物不生一统绝,多则多绝,少则少绝,随物多少,以知天统伤。夫道兴者主生,万物悉生,德兴者主养,万物人民悉养,无冤结。
    阙题
    吾书中善者,使青为下而丹字何乎?吾道乃丹青之信也,青者生仁而有心,赤者太阳,天之正色。吾道太阳,仁政之道,不欲伤害也。天子者,天之心也;皇后者,地之心也。夫心者,主持正也。天乃无不复,无不生,无大无小,皆受命生焉,故为天。天者,至道之真也,不欺人也,万物所当亲爱,其用心意,当积诚且信,但常欲利不害,不负一物,故为天也。夫帝王者,天之子,人之长,其为行当象此。夫子者,当承父之教令严敕,案而行之,其事乃得父心志意,可为良家矣,如不承父教令,其家大小不治,即为贫家矣。财反四去,常苦不聚,其事纷纷,灾变连起,大得愁苦,过在此矣。
    古者帝王将行,先仰视天心,中受教,乃可行也。夫皇后之行,正宜土地,地乃无不载,大小皆归,中无善恶,悉包养之。皇后,乃地之子也,地之心也。心忧凡事,子当承象母之行若母,乃为孝子。夫天地之与皇后相应者,比若响之与声,于其失小亦小,失大亦大,若失毫发之间,以母不相不得志意。古者皇后将有为,皆先念后土,无不包养也。无不可忍,无不有常,以是自安,与土心相得矣。若失之,则灾变连起,刑罚不禁,多阴少阳,万物不茂,过在此。夫是二人正行者,则神真见,真道出,贤明皆在位,善物悉归国。
    阙题
    元气,阳也,主生;自然而化,阴也,主养凡物。天阳主生也,地阴主养也。日与昼,阳也,主生;月星夜,阴也,主养。春夏,阳也,主生;秋冬,阴也,主养。甲丙戊庚壬,阳也,主生;乙丁己辛癸,阴也,主养。子寅辰午申戌,阳也,主生;丑卯巳未酉亥,阴也,主养。亦诸九,阳也,主生;诸六,阴也,主养。男子,阳也,主生;女子,阴也,主养万物。雄,阳也,主生;雌,阴也,主养。君,阳也,主生;臣,阴也,主养。天下凡事,皆一阴一阳,乃能相生,乃能相养。一阳不施生,一阴并虚空,无可养也;一阴不受化,一阳无可施生统也。
    阳气一统绝灭不通,为天大怨也。一阴不受化,不能生出,为大咎。天怨者,阳不好施,无所生,反好杀伤其生也。地所咎,在阴不好受化,而无所出养长,而咎人,反伤其养长也。天不以时雨,为恶凶天也;地不以生养万物,为恶凶地也。男不以施生为断天统,女不以受化为断地统。阴阳之道,绝灭无后,为大凶。比若天地一旦毁,而无复有天地也。是故圣贤好天要文也。天者,众道之精也。贤者好道,故次圣。贤者入真道,故次仙。知能仙者必真,故次真。知真者必致神。神者,上与天同形合理,故天称神,能使神也。神也者,皇天之吏也。神人者,皇天第一心也。
    天地之性,清者治浊,浊者不得治清。精光为万物之心,明治者用心察事,当用清明。今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢皆何象乎?然神人者象天,天者动照无不知。真人者象地,地者直至诚不欺天,但顺人所种不易也。仙人者象四时,四时者,变化凡物,无常形容,或盛或衰。道人者象五行,五行可以卜占吉凶,长于安危。圣人者象阴阳,阴阳者象天地以治事,合和万物,圣人亦当和合万物,成天心,顺阴阳而行。贤人象山川,山川主通气达远方,贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物,万物者生处无高下,悉有民,故象万物。奴婢者衰世所生,象草木之弱服者,常居下流,因不伸也,奴婢常居下,故不伸也,故象草木。
    故奴婢贤者得为善人,善人好学得成贤人;贤人好学不止,次圣人;圣人学不止,知天道门户,入道不止,成不死之事,更仙;仙不止入真,成真不止入神,神不止乃与皇天同形。故上神人舍于北极紫宫中也,与天上帝同象也,名天心神,神而不止,乃复逾天而上,但承委气,有音声教化而无形,上属天上,忧天上事。神人已下,共忧天地间六合内,共调和无使病苦也。
    愿闻绝洞弥远六极天地之间,何者最善?三万六千天地之间,寿最为善。故天第一,地次之,神人次之,真人次之,仙人次之,道人次之,圣人次之,贤人次之。此八者,皆与皇天心相得,与其同意并力,是皆天人也。天之所欲仕也,天内各以职署之,故思虑常相似也,是天所爱养人也。天者,大贪寿常生也,仙人亦贪寿,亦贪生;贪生者不敢为非,各为身计之。

          §    〖JZ〗卷六十五(丁部之十四)
    断金兵法第九十九
    六方真人纯等谨再拜曰:“欲有所问天法,不敢卒道,唯皇天师假其门户,使得容言乎?”“道之,勿有所疑也。”
    “唯唯。今惟天师乃为帝王解先人流灾承负,下制作可以兴人君,而悉除天下之灾怪变不祥之属。今愚生欲助天,太阳之气使遂明,帝王日盛,奸猾灭绝,恶人

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的