太平经-第27章
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“今复重晓真人一言。天积疾，人为恶，反常言时运凶。上皇气至，当助德君治，恐时人行不改易，为恶行以乱正气，毁天宝，故遣吾下，为德君出文，以晓众人，使共常按吾文为行，不复共愁天地而不犯天禁。自是之后，行吾天文，使神助德君治。犯者诛之，人不诛之，神且诛之。子知邪？”“唯唯，不敢犯也。”“行，辞小小竟。凡书自思其要。”
“唯唯。请问天师，万二千国之策符各异意，皆当于何置之？各随其国俗，宜以何为始？以斗极东南火气起。愿闻其意诀，何也？”“火者，阳也，其符今主天心。和者主施，开者主通，明者主理凡事。火者为心，心者主神，和者可为化首，万事将兴，从心起。心者主正事，倚仁而明，复有神光。万二千国殊策一通，以为文书上章，天气且自随而流行，真人自励兴之。子勿逆之，子丧，乃天乐出书，故使吾言。子乃不信吾言也，求信于子之身也。子行之而灾日除，是天乐行之喜也，故灾除也。子不行而多疾灾，是天忿忿悒悒，子留难其道也。火凶勿问于人，取效于此，明于日月。天意所欲为，子不可不慎也，不行不顺，令使人心乱也。真人慎之。”“唯唯。”
“行，复诫真人一言。天不欲行，子独行之，且病之。吾文以此为信，自是之后，亦皆然。文已复重，不复多言益文，使道难知。”“唯唯。”“行，重复诫子一言，此灾病，非一世人过也，其所从来久远，勿反卒害之。但当行天道，以消亡之耳。如是者，所谓得天心意矣。不如吾文言，复枉急其刑罚，灾日多，天不悦喜。真人知之邪？”“唯唯。”
火气正神道诀第一百三十五
“请问，古者火行，同当太平，而不正神道，今天师独使令火行正神道，何也？”“善哉！子之问也。是故百人百意，千人千意，万人万意，用策不同各殊异，故多不得天心意。真人言是也。今乃火气最盛，上皇气至，乃凡陪。古者火行，太平之气后，天地开辟以来，未尝有也。”
“夫火气盛者，必正神道，何也？愿闻其意。”“然，夫火者，乃是天之心也。心主神，心正则神当明。故天使吾下理神道也。”“夫神道已自神，何必当理之邪？”“善哉，子之言。夫神，乃天之正吏也。今邪神多，则正神不得其处，天神道内独大乱，俱失其居。今天气不调，帝王为之愁苦，而人又不得知其要意。子欲乐知其□□也，此比若人矣。今邪人多居位，共乱帝王之治。今使正人不得其处，天地为其邪气失正。夫邪多则共害正，正多则共禁止邪，此二者，天地自然之术也。子知之邪？故令太阳最盛，未尝有也。阳者称神，故天为神。阴者称邪，故奸气常以阴中往来，不敢正昼行；奸而正昼行，为名阴乘阳路；病而昼作，名为阴盛兴，为阳失其道，君衰间为是久矣。故天道吾正神道也，令使不敢复为也。子知之耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
洞极上平气无虫重复字诀第一百三十六
“请问，洞极上平气至无不治，故天师乃考疽疥虫食人也。今独以此验之邪？其余虫云何哉？”“善哉！真人今旦问事也。天疾是教子问此邪？天甚疾人为恶，猾吏民背天逆地，共欺其上，独阴伏为奸积久，如虫食人也，天毒恶之。故使子反覆问之。然虫食人，所谓虫而治人也。其为灾最甚剧，逆气乱正者也。今皇平气至，不宜有此应。真人付德君，欲知道洞洽，未令民间悉移虫主名，大小为害之属何也？谓疽疬伤疥，尽从腹中三虫之属，皆移主名。其移大多者，固固下多虫治人。此虫无者，下无虫治人。此少者，少虫治人。”
“善哉！小生愚暗，睹此以为天性也，故反应治邪？”“子其愚，何一剧痛也。夫天地之性人为贵，虫为至贱，反乃俱食人，是为反正。象贱人无道，以虫食人。故天深见其象，故使贤圣策之，改其正也。凡灾异各以类见，故古者圣贤得知之。若不以类目，不可思策也。所以逃匿于内者，象下共为奸，而不敢见于外。外者，阳也。阳者，天也，君也。天正帝王也。故虫逃于内而窃食人，象无功之臣，逃于内而窃蚕食人也。”“可骇哉！愚生甚畏之。”
“子知畏天，固是也；若不畏天，早已死矣。”真人慎之。”“唯唯。是故古者为治，神者致真神为治，鬼者致鬼为治，物者致物为治，虫者治虫为治，何畏也？愿闻之。”“然，神者动作，与天合心，与神同意。故神者，天之使也，天爱之。鬼者动作，避逃人所，鬼倚阴中，窃隐语似鬼，故致鬼物者动作，共欺其上，猾若物，故致物。虫者动作，价利人，共价利其上，其用意杂若虫，故致虫。天天变相应，悉如此矣。太平德君得天下上书文，悉源其灾异意以报之，其正如神哉！”“善哉，善哉！灾气已究洽矣。”“子何以知之？”“见天师之正，以知无复逃虫食人，故洽矣。”“子可谓知道意邪！”
“请问，重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。端及入室，以为保券，其为之云何，岂可闻邪？”“然，易知而微密，此辞轻而重，不可妄传也。精者吞之，谓之神也；不精者吞之，谓之不神也。不精吞之，谓之妄言也。故道者，传其人乃行。凡事者，得其人乃明，非其人谓之为妄行，过还及入其人身，真人知之邪？”“唯唯。不敢妄行，诚归付其人。”
“如是者为子言之，以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面、西面、南面、东面告之，使其严以善酒，如清水已饮，随思其字，终古以为事身。且日向正平善气至，病为其除去，面目益润泽，或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。或无病人为之，日益安静。或身有强邪鬼物，反且变争，虽忿争自若，力思勿惑也，久久且服去矣。自是之后，天乐人为正直，以他文为之，天神亦助下之，随人意往来。上士见人吞字，归思亦然，当一吞字皆能教。故曰天道一旦而行。吾之为道，不效辞语，效立与天道响相应和，以是为神，真人慎之。
“既开天神，道归于德君，付于贤良，人立自正，有益于上政明矣。德君明师告之，以威为严，所告悉愈为有，所睹见神灵，慎勿道之。上士因是乃至度世，中士至于无为，下士至于平平。人所得各有厚薄，天神随符书而命之，故言勿传，其所思不可得不同也。不同，故不可相语也。信哉，易哉！其为道也。要哉，约哉！其为志寿也。因而学之，其人将自顺也。将自善，有神明，转其心意，使其悦也。或今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。故自是之后，天下人毕早正易其行，皆乐真文，不复为邪伪也。真人欲乐安天地道，使疾正，最以三道行书为前。”
“愿闻为前言。”“善哉，子之问事。愚者难正，自若乱人治，令德君愁。故投行书于前，令使上下大小，自相拾正，其俗人无孤言辨士之害。”“善哉，善哉！愿闻三道行书文，何但使一通集行书而上，必使有前后文书众多。”“善哉，善哉！子之言，中天心意，所以使有前后问者，欲使俗人深自知过也。独言之大病也，不见孤辞单文之恶，则无以见集行书之善，不传其误，分别其大失，皆解人心，乃后且可救也。心不解，不如其所行，久大误也。人心觉则易正。凡吾为文，皆如此矣，非独是也。子知之邪？”“唯唯。”
“行，子已晓矣。真人慎事，书文已足，无轻数句问，欲不为子说之，恐恨子意，欲复为子道之。今道大文，又天道不可句极，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反与天为咎，不敢复数言也。行去。”
右大集难问天地毁起日月星蚀人烈死万二千国策符字开神诀〖JZ〗太平经卷九十三（己部之八）
方药厌固相治诀第一百三十七
“今愚生得天师文书，拘校诸文及方书，归居闲处，分别惟思其要意，有疑不能解，愿请问一事言之。今天师拘校诸方言，十十治愈者方，使天神治之也，十九治愈者方，使地神治之；十八治愈者方，使人精神治之。过此以下者，不可用也。愚生以为但得其厌固可畏者，能相治也，不得其厌固者，不能相治也。”“善哉！真人言也，得其难意。然夫凡洞无极之表里，目所见，耳所闻，蠕动之属，悉天所生也，天不生之，无此也。因而各自有神长，命各属焉。比若六畜，命属人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是万二千物悉皆受天地统而行，一物不具，即天统有不足者，因使其更相治服也。因复各使有尊卑君长，故天道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治愈者，即是其命所属天也。真人知之邪？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”
“请问一疑，甚不谦顺，岂不言哉？”“平行！勿讳。”“今若盗贼劫人者，同服人耳，岂可以为天命君长邪？”“善哉！子之难也。夫盗贼劫人者，但以无义，妄于枉服人耳，不得常服久也。一过服人，即有重罪，长吏遂之不止也。子何以言是为天命乎？今若王者治服人，岂当见逐索邪？凡人生以王者为君长、为命也。真人亦宁解不？”“今已大解。”“善哉，善哉！行学者精之，亦无妄难问也，天且非人也。”“唯唯。”“有过有过不也，敬慎之，勿但若俗夫之人欲言便语也。”“唯唯。今愚生每语有剧过，不言，又无缘得知之。今欲复有可问，不敢卒言。”“平行。”
“今独万物各有君长，天地亦有君长邪？”“噫！子难问何一深妙远剧也！”“今自知所问不谦，不及天师问之会，遂不得知之也。”“然，天者以中极最高者为君长，地以昆仑墟为君长，日以王日为君长，月以大月为君长，星以中极一星为君长，众山以五岳为君长，五岳以中极下泰山为君长，百川以江海为君长，有甲者以神龟为君长，有鳞之属以龙为君长，飞有翼之属以凤凰为君长，兽有毛者以麒麟为君长，裸虫者以人为君长，人以帝王为君长。天下若此者积众多，不可胜记，才为真人举其纲，见其始，子岂解邪？”“唯唯。”“宜自深思其意，亦不可尽记也，难为财用。”“唯唯。”
“今故言¤行有知之属，方在其身者，不待而成事者，无妄杀伤，何乎？主恐忿其君长也。今天太平气至，当与有德君并力治，无妄伤害，则乱太平之气，令治愦愦。”“今小物安能感动天，使其治乱愦愦乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君长，若远方四境之下贱小人，极最帝王之下极蝼蚁恶人也，无可比数。人无故共贼伤此百数十人，其家自冤枉，上书帝王，帝王闻之即大怒，下令以章考问之，纷纷州郡县以为大事，因而坐之危亡者，非一人也。子知之邪！”“可骇哉，可骇哉！”“行，子知大骇，乃且长生矣。”“唯唯。”“是故古者圣王知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思远虑之极也。故其治常平，不用筋力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承负之后，各有得失，故治难平也。子知之邪？”“唯唯。”“今太平气至，天爱有德之君，故具为陈戒也，难其犯之也，以吾文归上德之君，自使思其恶意。”“唯唯。”
右集难方药命所属物各自有君长
阳尊阴卑诀第一百三十八
“愿问阳何从独得尊而贵，阴独名卑而贱哉？”“善乎！子之难也，几睹道德意。阳所以独名尊而贵者，守本常盈满而有实也；阴所以独名卑且贱者，以其虚空而无实也，故见恶见贱也。”“愚生受天命，劣少无知，蔽暗难开，愿天师具为分解其意。”“子学何不具睹天道意，何哉！真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名阴阳男女者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命生处，是其本也。故男所以受命者，盈满而有余，其下左右，尚各有一实。上者盈满而有余，尚常施与下阴，有余积聚而常有实。上施者应太阳天行也，无不能生，无不能成。下有积聚，应太阴，应地，而有文理应阡陌。左实者应人，右实者应万物。实者，核实也，则仁好施，又有核实也，故阳得称尊而贵也。子知之耶？”“唯唯。”“阴为女，所以卑而贱者，其所受命处，户空而虚，无盈余，又无实，故见卑且贱也。本名为阴阳男女者，此二事也。其一身上下，既尽无名者也。本名阴阳，以此二事分别之也。念女之头目面耳支体，俱与男等耳；其好善尚乃或好于男子，而反卑贱者，此也。男子其头面肢体，其好善不及女也，而名尊且贵者，正以此也。”“善哉，善哉！”
“然子可谓已觉知之矣。是故天道重本守始，是以圣人睹天法象明。故当反本守元，正字考文，以解迷惑也。故能使天地长安，因家乐也。故守本而有实，好施与者为善人。本空虚无实核，常不足而反好求者为恶人，为贱人，此之谓也。”“今愿诀问一疑。”“行言之。”“令女见怀妊，实如天师言，无实何也？”“噫！子内空虚，略类似无道之人，但天见子，勉勉一心，故使子来问事耳！今女之妊子，阴本空虚，但阳往施化实于阴中，而阴卑贱畏阳，顺而养之，不敢去也。阳乃天也，君也；阴乃地也，臣也。故重尊敬阳之施，因而养之，而不敢去也。子欲知其实，比若君王有客，托于小家，小家养之，不敢去也。客亦遂得肥巨成人，□□正此也。今俗者言，阳生阴成，但阴随而养成阳实也。吾书中同多以养说之如此矣。吾见真人欲乐得知真道之核；天之至要意，故为子要言之耳。子知之邪？”“唯唯。”“行，子已觉矣。”
“今愿问独人有男女，可以分别阴阳实邪？天地万物尽然邪？”“噫！子自若痴迷不解。善哉！真人之难问也。然天地之性，万物尽然。吾为子说一事，已上洞下达。子自若言不□□行更开两耳听，勿失铢分也。”“唯唯。”“行，然阳在外之时，凡物尽上怀妊于上枝叶之间，时天阳气在外，未还反下根也，故皆实于麦也。¤行众生人民积聚亦于外，及阳气还反内在地中也。万物之属，上悉空无实，尽下怀妊实于下，地中养根叶，¤行人民亦入实积聚于内，此即皇天证明阳实核之大明效也。是故执阳道者有实核，守阴道者无实核，故古者圣人治常象天，不敢象地也。”
“愿闻之，何谓为象天乎？”“象天者，聚仁贤明儒道术圣智，此者名为象天也。聚财货小人不肖无知文章，名为象地也。”“善哉，善哉！愿闻此仁贤明儒道术圣智，何以象天？”“天者，仁贤明儒道术圣智也；又天者，能乘气而飞，此六人，其上才而志真道不懈者，亦乃至于能乘气而飞，故属天象天也。是以古者圣人独深知皇天意，故不敢失之也。”“愿闻此聚财货小人不肖，何以象地乎？”“然，夫财者，会下财成涂，涂化成粪，粪化成土。夫小人愚不肖者，会聋暗不知道术，入凶门户，会当早居地下。若令不葬，久则为天地之害甚深，与之为治，则共乱天文地理，五行日战乎！四时失纪，三光少明，天地恶之，百神不爱之矣。无益于分理，当早终死如此财矣。真人知之邪？”“唯唯，可骇哉，可骇哉！”
“子知骇者，可谓将长存矣；不知早骇，与天地为重咎。”“愚生甚畏之。”“子知畏此天法，天且活子，如不敬畏之，与生同理。夫吉凶，本非天也，过也，人自求得之耳。子知之邪？”“唯唯。”“行去，去戒之。”“唯唯。”
右集难男女�
