太平经-第37章
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其志；有诚，当进见其诚；有孝，当进见其孝。乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预见也。天君预知人情，不可有不进，而不进道说之也。隐知藏能，天恶此人，使不见寿籍，为知不乎？不但不见寿籍也，亡先失精，去离身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人所以然者，天君知有知无知，其自知之。何有疑也？但详念神言，勿负于言而已。太上有知之人言，自下愚强问不及，欲蒙得所不知，何敢隐知藏能，使天君诸神闻知，更为亡命失年，寿不久长。是过祸之根，灭身未足报谢，何敢有进而乎？唯诸大神照原其不及逮者。”
大神言：“求生恶死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷时。”生言：“自分不知戒文也。而被大神恩贷，教之乃如是，何敢自息，而不进所知所言乎？唯大神录前不耳。”大神言：“相前不易，辄有保者有信，可天君心意，乃可望生耳，当谛之。”“生诚贪生，故尽其忠诚，不敢解息，思过自责，何敢失日夜乎？”天君闻知，言：“此太上有知之人言也。乃知是案簿文，有此人姓名，有阙备，敕生籍之神，案簿籍有此人；虽有姓名，自善多知，须年满，勿失其年月神。”“唯唯。”
有心之人积行补真诀第一百八十四
惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所进，自有所白，自有所言，自有所至，自有所动。心不系于内，常思尽忠信孝。诚有功于天，积行累岁，未曾有解。而忘恩分，常念贪生，得于上众神所佑，不敢施有小分。常怀怖心，未曾自安，思得太上之戒，以全其命，何敢有忘大分之施。唯诸大神宜小顾照不及，心常恋念太上之事，当所奉行，规矩绳墨，见信自然，窥望四境，通达四隅。承天所知，表通未然，心念大神之疏相通文，所进所白，不敢自以心意评之，常与诸神集议，可承用与不，常恐不得神心腹。自惟本素无舛之人也，如自发中思慕，常在不害之命全身，前贪其光耀，上及无精无形之音声，洞达太上奉使进，不敢忘有解而防大化。唯诸神省其贪生，不敢去离大神左侧。见戒，心开目明，欲在久长之文，增年寿，思进有功，以身躬亲，不敢自信，而擅道曲直，争其不足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩爱念何有解时，心想日夜相见，贪知防禁之失，以动其心，使还见其不逮及者。是非文辞口言所报，唯蒙见省，念贯于心鬲。
大神言：“是太上有心之人，亦当所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人本素自了晓，分别其理，何所道戒乎？持心射心，亦无间私。从上占下，悉知知所主。今太上有心之人，天之亲近，天神所信，但当持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力传达广问，勿失所言。”“有知之人多所分明，但恐当时有不如言耳，何嫌不相白说，其人有心自思愆负也。平但念其前后，寿自从中出，与天君心相应也。余少戒有心之人言，生本末草野之人，见有久生老化，复丁光景，滋液出入无有失，未见其失。学者众多，得者少无其人。所以然者，持心不致密而轻所言，禄¤不宜，故令希少。今生见是前行之事，益复改正易节，开心相留耳。欲开音声，善闻贪寿惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。”
大神言：“有心之人当赐录籍，请案曹簿，有姓名者白天君，大神言不得自从也。”生言：“唯大神照议之耳，不敢自远，倾侧在外，必身自效。”大神言：“请持有心之人白之，有报名籍者，何嫌相应也。”生言：“唯大神相白，成就之日，以死命自效，何须望还报。”大神以事白天君言：“太上有心之人，皆持心坚密，志常贪上有信，敕主者之神察之；有其人者，进白大神，敕主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生时，预有姓名。”大神还白曰：“此人未生有籍，唯太上之恩耳。”天君言：“有录籍之人当见升，自责承负，大神遣大神除承负之数，教化其心，变化成神，年满上进。”大神言：“此人年满算，计过期且百日，前未有定，故且止。”天君言：“敕大神且上，令在闲职，有真阙使补之；殊能竭精尽志，知除兼行。”大神言：“请上如天君所言，复精实寿计算，明者当在白日升天中。”天君言：“是有心之人所宜也，欲令有所主。”大神唯唯。请敕正者，故事承本文。大神言；“以升曹白。”谒见者白大神言：“请敕主者曹。”主者既白，“使署闲职，有真阙使补。”天君言：“如曹所白。”
右天上见善事当藏匿与不吉凶所致
§ 〖JZ〗太平经卷一百一十二（庚部之十）
贪财色灾及胞中诫第一百八十五
古者无形之神人也，学求生道也。乃上与委气同愿，念思常慕得长活之寿，思念不敢失委气之意。昏定晨省，恋牢贪生，常在不忘。时自视顾望，尽忠贞之至，奉承随委气之愿。使得上行明彻，昭然闻四方不见之物，希声之音，出处上下，皆有法度。群神精气，莫不自来侍奉承颜色。恐失其意系所属，皆有惧心。衣履转成合怀，施惠布恩，上下流闻，四方六极八表之外，延及先生，各加善恶厚薄之失。大恩所覆，敬承奉命，乃感动星曜。无极之赀，无极之德，选取贞良，以自障隐。其愿得达，心自佑畅，蒙得生无赀之寿，恬淡少文，躯自念全，何有懈息。人不得知我，我亦不闻，无禄无功，何因得上与委气同陈。用是自惜、自爱、自养，及尤稚布施周遍，何有不蒙者乎？
但自惟出入天地中和之间，照达日月星辰，取明于前，二十八宿更直，察民用有支干，吉凶有文。但人少知，自以为贤，动作行止，既无益于天，祸罚触禁，上至灭门，绝世无续，先祖无祠，岂祗命不久全，奈此人何！奉行不承古文，自以不犯鬼神。是乃三气不和，亦有命厚薄，不能悉深念祸殃，故遣三气神往敕诫之。用谏者善，不善者自期至地之下，殃流子孙，天命之为不顺，施恶废善，何可久存。皇上所不欲见，急断其年，人不自知，反怨苍天，天何时相冤，人自求之。殊无知虑，犬羊之命，何可久遇，与禽同罗，触犯其纲，贪食害躯。群辈相随，不惜其年，其中有知，乃出于四境不害之乡，是独何得，亦中命自然。虽处无人之间，是命所全，世少报者，时世命然。痛哉奈何！自言何负于天？先古之人，万无一人相得，其贪财色，不顾有患，灾及胞中，不见日月星，何惜痛乎？自遗不完，命与土边，穷哉此人，亦有此等，草木禽兽亦然。不思自正端正意，无妄有恶言。上有神记下无灵，上无隐匿，其主坐焉。各当努力，求得戒敕神灵之旨，吉凶之会，何有不报者乎？
故敕神人为民施防禁，使得见生死之忌。生者阳气所加，录籍有真神仙录，有过退焉。阴气所加，辄在死部。熟念惟思，无失天网，下及地理。当知人情，出入表里，可进可退，无遣人咎，各得增年，延及子孙。得戒之后，重慎其言，为恶在下，上所不顾。俗世之人，少孝少忠，贪慕所好，劫夺取非，其有杀心，不离口吻，何望活哉？会有殃咎，早与晚耳。奉承天文神灵所记，致当远之，不可自试，试生得生，试死得死，会死不疑，故复丁宁，反覆语之，勿与无知，有小异言。长生之道，近在三神，三气合成乃为人。不成，离散为土，在瓦石同底，破碎在不见之处，不得与全完为比。三命之神，近在心间，何惜何爱，反贪形残，都市示众，何时生还。父母怜念，妻子被患，疏亲快之，比邻恨其晚，死流后生。能自正为善，历得复长，至诚所加，物有自然。致慎内外，阴阳之间，四时生成，无得毁焉。天上地下中和之间，皆自有主，为有知之人，作相之法所抵思，生者与天道同愿，恶者自亡年，可不慎哉？
神人之言，皆受天应，不得自怨。延命之期，上及为善，竟其天年；恶下入黄泉，思之思之勿妄传。恶者之人传得恶，被其患，死生异处，无敢有言。行不善，自勿怨，他人辄有注录之者，无所复怨。读书知意，戒慎神书，精物鬼使，皆有所因。有命家得见此文，慎无自伤，抵欺善人。天减人命，得疾有病，不须求助，烦医苦巫，录籍当断，何所复疑。谛之念之，思之惟之，可无被患，患祸一及，不复救焉。真人持此书以示愚蒙，自改为善，勿恶书言。前后所说，皆复重焉。所以然者，死生易命，不语其禁令，无从得存，□□自然。唯当知真心意好文，当知所言。故使守一身躯，竟其天年，守一思过，复得延期。天道亿万，少得其真，河图洛书，废者众多。所以然者，不信其文，少得仙度，便为俗人。今故因三神人之师，复感动其心者，神灵附人，不欲令地气召之，致详念思惟其意，勿疑此文。重复神人之师，被受天教，故因有录籍之人，通达书意。
七十二色死尸诫第一百八十六
天有四维，地有四维，故有日月相传推。星有度数，照察是非，人有贵贱，寿命有长短，各禀命六甲。生有早晚，禄相当直，善恶异处，不失铢分。俗人不知，反谓无真，和合神灵，乃得称人。得神灵腹心，乃可为人君。日时有应，分在所部。得天应者，天神举之。得地应者，地神养之，得中和应者，人鬼佑之。得善应善，善自相称举，得恶应恶，恶自相从。皆有根本，上下周遍。山海诸通之水，各有部界，各各欲得性善不逆之人以为户民。陆地之神，亦欲得善人。各施禁忌，上通于天，为恶犯之，自致不存。大恶之家，无大小，鬼神所憎，但可自正，勿非谤神。天道、地道、人道，禁不空善，神精气尚能假人，恶者不失其文，辄举上白。积过众多，太阴主状，当直法轻重，皆簿领过，人不自知，以为无他。太阳明堂，录籍数通，复得部主，神亦数通。天神部上死亡，减年灭人世，不可详念，重其善致善，恶自归其身。及治生天知少智，故为施善恶救命之文，以戒前后，勿轻恶言，以为谈首，动作进退。辄有殃咎。
故下此文以示子，使思其意，使无自怨。朝廷尉设法，人自犯之，勿恨主者，恨之命簿不得久生。会欲杀人，簿领为证验。乃令入土，辄见考治，文书相关，何有脱者。努力远恶，无以为伍，可小活竟年之寿。不忠疾苦，虽为狂邪所击，会有活者。天上禁神法令，亦如中和地下，四流傍行，皆同法象，何有疑者。生人有功于天，子孙为凶，辄除算，当时不死，算尽之后，亦无望其生。君国子民，当为教道，导其善恶，务得情实。无天人命，绝人世类，刑从其刑，数见贤智，以为首尾，威神著君，神勿加暴，前书已有言，复宜重之。君父得以迁延及后，永生滋震，慎无贪杀。当时自可，后被其患。吏无大小，正卒因缘，宜明其事，勿为民之所患。殊能敬好道德仁恩，与天合德，与地同意，与中和有益，思与善神灵相睹，各有其信，勿欺愚者。长生求活，可无自苦愁毒。思行天上之事，神灵所举，可得仙度久生，长与日月星辰相睹。是天之大恩，宜勿有小不善，亦复遣下。作恶不止，久灭人户，故复申敕，既无犯者。犯者各为薄命少年，人欲为非，当为说解其愚迷，使不逢凶。常时不用人言，后复自悔，谈者之福也。
星宿视人，不可为非，当各有所白，善者命长不复疑，教戒后生，可给先祖享，不者自亡其名。无犯天禁，无犯地刑，四时奉顺，无有杀名。五行所成，宜各自守，无有恶名。勿轻上下，皆更相主，令无卒无暴，乃有显名。思念在心，慎离其形，精神离散，邪鬼惊人，念以自全，无忘其名。各自有喜，务道求善，增年益寿，亦可生长。慎之慎之，勿枉行刑，初虽劳意，后被其荣。师有善恶，念本成末，弟子不顺，亦妄其名，不得仙度。犯土刑神，所以增恶，不得受生。慎之复慎。一身之内，神光自生，内外为一，动作言顺，无失诚信。五神在内，知之短长，不可轻犯，辄有文章，小有过失，上白明堂，形神拘系，考问所为，重者不失，轻者减年。
神不白举，后坐其人，亦有法刑，非但生人所为，精神鬼物亦如是。古者知不敢犯之人神数下，历之于天地人，无功亦无望其报。贤圣之心当照其书卷，卷有戒谶，恶人为逆。贪生者天之所佑，贪养者地之所助，贪仁者人共爱之。过此而为，恶必得贼。天知其恶，故使凶神精鬼物待之，入人身中，外流四肢、头、面、腹、背、胸、胁七政，上白明堂，七十二色为见，是死之尸也。五藏有病，其去有期，慎饮食，无为风寒所犯，随德出入，是竟年之寿。天贪之人，地贪人养，人贪人施，为恶其祸不救。故以天书告，令敕民无犯所禁。天气因人出辞，宜各洗去不纯之行。慎之勿忘，后将有喜，不者不须复存□□如言。
写书不用徒自苦诫第一百八十七
古者神圣之言，不失纲纪，自有法度。无知之人各戒，此戒尤深彻。生过罚轻重，皆从人起，非但空虚，辄有所受。天性自然，不可欺矣。熟念无置，行成天神矣。变化有时，不失纲纪，四时之气，不可犯矣。辄有精神，无复疏矣。以为不白。天以占之神为之，使不妄白，上乃得活耳。不者罚谪卖菜都市，不得受取面目，为丑人所轻贱，众人所鄙，过重谪深，四十年矣。乃得复上为诸神使，中者三十，下者其十。夺其所主，各有分理，能复易心自责，可复长久。勿易天言，自遗其咎，可不熟念。为后仙士，计虑深浅，咎自在己，无怨神言。出入表里，慎无误失，详谛所受，被天奉使，不可自在，当辄承命，不得留久，辄有责问，不顷时矣。过重使退，地记所受，姓名如牒，不得留止，处有空缺，下人补矣。所以然者，中心尽神仙尚退，何况愚士？自是之后，可无犯矣。
天责人过，鬼神为使，不如天教，辄见殃咎，不须鞭笞，行自得之耳。以为不然，见为所疑，不得久在，故复有言，所戒慎矣。不效俗人，以酒肉相和复止，仙道至重，故语人矣。有命当存，神神相使，乘云驾龙，周遍乃止。天有教令，当复行矣。无失法则枉疏记，为置证左，不宜自服。天亦止息，各受其罚，可无怨矣。为神所白，无妄犯天下地上中和之子，各不自敬。无怨天咎地，上下相留。亦如民法，令辞不情实，为下得怨，亦不留久，天上诸神争道之。何况凡人民宜自奉承天法，随顺天和，无赀之粮，无赀之衣，有功复进。可主诸同有所白，岁有定，承文而行。不得有疑。各有所白，不两平相怨，同举者有罚，更为贱矣。虽不时下，为大神所使，不可神意，便付土主，不得复上。故有空缺，身不处之，是上中下相参如一矣。
行慎此言，亡身之寿，与土相连。土者，非地之土，自亦有凶神业守之，为天土神使，使不如所言，辄见苦矣。神仙尚有过失，民何得自在？故令司命，近在胸心，不离人远人，为精神舍宅，吉凶自在，何须远避，自令扰祸。急不得活，命未尽，算尽之后，远之无益。天下会神，主知存亡，神自有失脱，反受其殃。故令民命，不得复久长。故遣神人，示其文章。得戒止恶神不上白，尚可须臾饮食诸谷，慎无烧山破石，延及草木，折华伤枝，实于市里，金刃加之，茎根俱疏。其母则怒，上白于父，不惜人年。人亦须草自给，但取枯落不滋者，是为顺常。天地生长，如人欲活，何为自恣，延及后生。有知之人，可无犯禁。自有为�
