太平经-第40章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
自改耳；不用其言，亦安可久久在民间为人乎？故分别善恶，各使不怨耳。天为设禁，使不犯耳。而故犯之，戒命于天神，可以久与人等也。作行如此，为使人不死之道乎？中为天无所知邪？俗人之行，不可采取乃如是，安可久置中和之中，使食可食之乎？而反善神所护，年尽乃止。无中天人时，是善之证也。为善日久，何忧不尽年尽乎？是为可知人自不能力为善，而自害之。是恶之人何独剧，自以为可久与同命。不意天神促之，使下入土；入土之后，何时复生出乎？地下复相引浸，益亡尸，是复不得天福之人，可复计邪？行且各为身计，勿宜后生之患，是为中善之人。不者，欲为恶人也，天所不佑，地不欲载，致当慎之，勿有愆负，财得称人耳。可为父母子孙，得续行恩有施，可复得增年，精华润泽，气力康强，是行善所致，恶自衰落，亦何所疑。
从今以来，当详消息，善恶分别，念中何行者，自从便安，天不逆人所为也。念之复念，不顺作逆，而求久生。是行当可久见于天神，日月星辰，安有久照？为天神所佑，而争欲危之，是谁过乎？不当是善行孝顺之人邪？辄有禄位，食于司农，久复子民，使上下相事，是民之尊者也。是善所致，恶自不全身，相去几何乎？视其试书，不用其言，自快可意而行，是为人非乎？有恶不能自化，有孝善，有忠诚信之心，而望天报；有病求愈，作恶过多，无解时，为可久贷与不。故作此文，欲使俗夫之人，各不怨其得罚耳。念生求活之人，自不为恶行而亡其年也。得书见诫，使知避禁，不触恶耳。如是能自改为善，可得久见天地日月星辰，与人比等，是不善邪？而反不惜其命，以为死可得复生。如人知不自知为恶，自以为可也。谈语欲与人比等，衣食与部人同，是为可久不乎？畏死之人，不敢犯此诫文，是亦禄策所致。其人相薄少可，宜直命当直之，何所顾乎？行，各自慎努力，念所行安危之事，书诫亦自可知也。天书文欲使人为善，不欲闻其恶也。故自命簿不全耳，无可大怪也。详复思之，勿懈也。
天有生籍，亦可贪也。地有死籍，亦甚可恶也。生死之间，不可比也，为知不乎？知恶当慎自责，不可须臾有亡其年寿，甚可惜也。与人语言发声，为善行得人心意。是天善之，无出恶言，而自遗咎。同出口气，正等择言出之。无一小不善之辞，可得延命。殊能思行天上之事，得天神要言，用其诚，动作使可思，可易命籍，转在长寿之曹。宜复各修身正行，无忘天之所施。宜置心念，报施大恩，乃为易行改志。天复追念，使不逢恶，可信天书言，可得生治不用。书言自不全，择其可行乃行之，不强所为。各且念身善恶，天禀其性，勿有所嫌疑也。宜不欺善，而恶人得福也。是言者明白，何有所疑乎？
神仙之人，皆不为恶者，各惜其命，是善之证也。书所言约，敕前后道人之所愿，为道善恶，使思之耳。不用，而自己勿自怨。自怨者，但当知怨身少知而穷老乃极，自咎之耳。余者自从其意，如欲贪生，不当有恶。故使自思，知其苦乐，乐独何人，苦亦何人，亦宜自念，勿有怨辞，勿妄轻言出气。令可思，思生为善，故丁宁相语者。令语言可知，不失天规矩。行成自然之道，何所不成，何所不化，人皆迎之，是天自然之恩非邪？念下愚之人，不念受天大分，得为人，自以当常得久也。亦不意有巫灵之神者，当止勿犯非也。书辞非一，念之复出。文辞有副，故置重诫。顾其不及用书，念生为善，为有活望。复有恶言不顺者，被疏记不息也。慎之且止，止复有所思，思后不足，不满意者复申理。
不可不祠诀第一百九十六
惟世俗之人，各不顺孝，反叛为逆，竞行为不忠无信之行，而反无报施之义，自以成人，久在地上也。所说所道，未曾有小善，有恶之辞，而反常怀无恩贷之施，自盗可意而行，不念语后有患苦哉？此子不是在世间，无宜少信，强愚自以得人心意。其念出言，不可采取，难以为师法，无所畏忌，而功犯非历耶，自以可意，不计其命，不见久全。动作出入，不报其亲，不复朝夕，夷狄相遇。此独何人，从所出生，略少其辈，饮食不用，道理未曾了雪。当亦无知之人比六畜，生死无期。口亦欲得美，衣欲得好，天当久活汝不！汝行不可承用，亡亦其行当可用不！使天忿怒，无有喜时，当爱汝命，令汝不死乎？所为皆触犯不当，如故为之，是为自索，不欲见天地日月星宿人民生口之属耳。
天有诫书，具道善恶之事，不信其言，何从乎？欲得见久视息乎？中为不如六畜飞鸟走兽有知邪？是愚之剧，何可依玄。但作轻薄，炫卖尽财，狂行首罚，无复道理，从岁至岁，不忧家事，游放行戏，殊不知止。思不出中，自不可久。此人亦因父母得生，其行反少义，不见尽忠孝，有顺无逆之意。是天当置汝，使眼息不死也。死中有余过，并及未生之子。念其作祸之人，虽以身行恶，而亡其年，使未生不见有算。活望作鬼，复死不足塞责，是恶所致非乎？何得自在而见活乎？昨使当出生者，怨是非过邪？何为妄言而久朗乎？天下之人，何不自责，而使过少，积过何益于人身乎？但有不全人命耳！不当思之邪？何为自益祸乎？是为可知也。
人居世间，作孝善而得寿，子孙相续，复见尊官重禄，是不作善为孝所致邪？自无善而不顾后有患，此为大逆恶人，更为无等比不休息乎？父母生汝时，欲闻其善，宁欲闻恶声，闻老亲耳邪？兄弟相憎，未曾有乐时，各自责过负，而反自用不为善，是为不可久行。无益于天，无益于地，无益于人，无益于四时五行日月星之明。其人甚恶，欲何希望，不当仰视邪？以为天不遣凶神，司汝为非乎？不当自怪，所求所为，既无可恃，但日有衰病死不绝邪？天亦何乐杀汝乎？众曰，汝无有逋须臾之间，故杀之。或使遭县官，财产单尽，复续恐祸，汝行之所致不乎？何怨于天而呼怨乎？俗人乃如是，欲复犯天，自理何益乎？久逋不祠祀，神官所负，不肯中谢，所解所负解之。常以春三月，得除日解之。三解可使文书省减，神官亦不乐重责人也。迫有文书，上下相拥，何从民人之言，贫困便止，不竟所为乎？
生时皆食有形之物，死当食其气而反不食。先人自言，生子但为死亡之后，既得食气与比等，而反不相食，生子如此，安得汝久有子孙相视乎？亦当亡其命，与先去等，饥饿当何得，自在天官重孝顺，当祠明白，何可所疑。死后三年，未葬之日，当奉祷赛，不可言地上有未葬者而不祠也。不食益过咎，子孙无伤时也。是为可知当祠，常苦富时奢侈，死牛羊猪豕六畜，祠官浸疏，后当见责，不顾有贫穷也。财产不可卒得，行复无状，财不肯归，便久不祠，为责安可卒解乎？宜当数谢逋负之过，后可有善，子孙必复长命。是天喜首过，其家贫者，能食谷知味，悉相呼，叩头自搏仰谢天。天原其贫苦，祠官假之，令小有可用祠，乃责是为天所假，颇有自足之财，当奉不疑也。不奉，复见先人对会，祠官责之不祠意，使鬼将护归家，病生人不止。先人复拘闭祠，卜问不得，得当用日为之。天听假期至，不为不中。谢天下地，取召形骸入土，魂神于天狱考，更相推排，死亡相次。是过太重，故下其文，使知受天诛罚不怨，可转相告语，可令不犯先。古已有书，犯者不绝。以棺未藏者，不可不祠也。今故延出文，因有心之人，书解其意。勿疑书言，尚可得生籍。疑不行，死日有期。自消息，勿复怨天咎地也。行，书小息念。其后思惟文言，知当复所行，复道之。
天报信成神诀第一百九十七
惟有进善求生之人，思乐报称天意，令寿自前。目见天上可行之事，日亦奉行天之所化成，使见久生之文，变化形容，成其精神，光景日增，无有解时。是有心志善，不忘天恩。报施之士，何时有怨，解息须臾之间，心自克责，幸得为人依迎。天得成就，复知天禁，使其无害趋善，不逆神灵。见善从之，未曾不自责，时悔过从正。思念其意，常不敢自安自疑。念之为善，晓天知意，具足可知，亦无所疑。自责悔过，积有日数，既蒙福佑，承奉天化，使不见危。自知受天报施，何可有忘须臾之间息，恐神灵非尤所言。故怀怅然，未曾自息。贪进所言，欲承天意，恐有失脱。故复洗心易行，感动于上，欲见升进，贪慕其生。实畏短命之期，恐久不见于天地，竭力尽忠，思其诚心。数闻神言，不见其人，心内不自安；常斋惶惧，日夜愁怖，不敢自安。用是之故，不敢废善而就恶施。
人皆得饮食，仰天元气，使得喘息。复知人情，自知受天施恩，辄当报谢，何有疑时。天生人精，地养人形，使得长大，使得成就。见天书戒，视其文辞，不战自栗，何有负言，心常怖悸，何有安时。唯天大神，时哀省原，数见假贷，心知不以时报大恩。唯大神使见覆哀，久见常在生气之中，久活前年之寿，不敢忘大施之分。恩贷毕足，不敢解忘须臾之间而背恩也。唯大神成之，使见天神，与其语言，思闻复戒。重天所言，唯蒙有报，乃敢自信。大神报有善心人言，天君常爱是有心善之人，于天有用辄进。自今有心善之人自陈前，以达白天君，承用所举听勿疑，必当如前所言，是自天君所敢前也。岁月垂至，努力信天所言。天亦信有心善之人，自不在俗间也。簿文内记，在白日升天之中，义不相欺。天君欲得进善，有心不违言，是其人也。诸大神自遥见其行，虽家无之日，前以有言，宜勿忧之。常念与天上诸神相对，是善所致也，宜勿懈倦也。有心善之人言，生本无升进人，期心报大神，求进贪生，欲竭所知，何敢望白日升乎？举选当得其人，生不敢当之。恐见为大神所非，蒙恩自侥幸得宠，为得恩分毕足，但惜未及重报施，唯大恩假忍苏息之。
闻大神言，前比白生意，进之天君，辄言有心善意，是其人也。天君自欲亲近之，不使有疑也。恩施不在大神也，何须道报乎？宜复明所知，必为有报信，心谢恳恻而已。必使诸神相护，不令邪神干之也。致重慎所言，以善为谈首，书意有信相与，要不负有心善进之人言也。天自日夜，使神将护之，余无所疑。相命沮触之书，必先人承负自辞，勿用为忧。有心志善之人，言本性单微，久在俗中，恐不能自出俗世之间，慕大神之恩宠遇，使见温诚自知。唯大神白天君，才使在不死之伍中，为何敢望白日乎？大神言：“天君信有心进善之人，教无有二诺，无所狐疑，是自天君意也。虽念家不足，饥寒并至，自有天厨，但仰成事，神自师化其子，无以为念也。”“生主受分之后，何时忘大神所言乎？忧不成耳。不敢失大神枕席，常在心鬲，不敢解也。大神言辞乃如是。天君知者，善自得善，有心得天君心意。”前白事见天君，天君敕大神言：“前日已白此人，当升之日，勿令失期。竟有符在心前彻视，神自语为信，变化以有日期，但日夜念之勿懈也。”生言：“受敕之后，何敢懈邪？唯蒙成不？”
大神言：“须书有符，自相见也，不忧不得天寿也，不但大神邪！诸神皆言善，是有心之人，诸神忧之，但仰成辩而已。”生言：“是大重，如使如愿，必亲心恭而已。”大神言：“是亦其人愿所当承心而言，天君重其家，使无入大过，承负辄解之。勿信神象卜工之言，是卜不能有所增减。欲度活人者，要在正神。虽有小神之疏，上自解之，亦勿狂为不当所行也。是自有心有道之人所知也。且各为身计，信天言，天自不欺有心进善之人也。虽知惠常念，无有忘时。闻邪神自下，无有心志之人持身不谨，复念非常，故邪下之。使不安或恶，会无成功。此书亦不信恶人，恶人亦不信此书。会有效用有报，得报信之后，乃为可知也。今当有信，知进善之人书，神自欲见报信。得用不信，无有心进善之人欲所得也。行，书辞已可知，见信有验，亦自不久。”
“何以明之？”“其人自乐生者，天使乐之，是天报信。其人必化成神，必以白日。不疑日自轻，食日少。为信精光。日益亲近其人。是信也，明之明也。”“且勿有疑生言，见诫受敕，请如所言，思惟念之，不敢懈有忘也。虽生素不知，会见之后，益亲无异。”大神言：“善，善亦当惠成名，宜卒竟其功，是神常诫也。”“书语虽多重，生道故多耳。”“勿怖之也。语且有止，各还有言。”有心志念之人言唯唯，不敢有忘也。
有功天君敕进诀第一百九十八
惟思古今有大诚信之人，各有效用，积功于天，乃敢自前。动作止进，未曾有小差之恶。常怀慈仁之施，布恩有惠，利于人众。不有失小信，而不奉承天地，随四时五行之指历，助其生成，不敢有不成之意，而自危身，令不安。故自克念过负，恐不解除，复为众神所疏记，而有簿文闻太上也，以是故敢有安时也。今古相承，善恶相流，何有绝时乎？故自沈静，未尝有懈，而忘天之所施为也。但自念求德之人，以心自况。见人有善心，为之欣然；见人有恶心，为之惶惧。想天神知之，知有所进。复自惟念，本素生于俗间，心常思乐大化，贪慕生道，去离死部，恋牢精光，贪使在身，使自相爱，心乃可安。不者恐见不在常见之中。唯诸天神，时原不及，教其进退，当承天意，不可有失，而小不善闻于太上之君耳。
故因诸神求知旷问，唯蒙不逆，使不见疑。为受一子之分势，不敢有忘丝发之间。唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危。是诸神宠恩之日，不敢有休息，而不自念报重之大恩也。诸神未白天君，闻知被遣，当直之神，承教见之。其人言所动摇云何，具问其意，使诸神问之，还白曰：言中和之民，自道善行，积功日久，贪慕久生。自薄说常自垂念，恐有愆负，未尝有懈息之意，为诸神道其功效。诸神使白，各且相谓曰，此有功效德，人自于中和中，念当报天大恩；积行为善日久，欲因诸神，自道功德，各怀狐疑，不敢进白天君，常属诸神见信，有功于天，有者进之。而诸神占观，其行日久，何故不白。诸神皆怀惧而言，本素不知此人来，恐不大精实。且各消息其意，不知天君闻之。是诸神各无所主，正见善有功之人，而不时白道之。使者遣使神考积，其行大有功。是诸神各为无状，各无有功善，而齐外心，以为天君不知诸神各解辞令，自何用者，有益而已，各自安乎？谢诸神，各以职事免冠谢。言小神奉职，各平尽忠诚之心，而得问是罪无状，待死于门。天君出教日，且待于外，须敕诸神伏地，自以当直危立也。教日敕诸神言，天君欲不惜诸神，且未忍相中伤。教谪于中和地上，在京洛十年，卖药治病，不得多受病者钱。谪竟，上者著闻曹，一岁有功，乃复故。诸神见天君，贯不死之罪，才得薄谪。诚自知过失，自以摧折，不望其生，不忍有中伤之意，复以事谢。
天君言：“告谢曹吏便下，勿稽留时，使神行卓视之。”曹白：“使遣下如天君教。”天君敕曹，复告大神，视其文辞，令诸神见之。曹以文传视大神，下所部，各顺其职，见有功善，贪进之人当进之。前有事具白可知。天君敕大神曰：“辄早观此人，与使神语言相应与不也。”大神曰：“被使往视其人，积其日数，视
