太平经-第42章
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者多，怨憎何有止时。持心不密，但空言无益。世间之用，愁毒于人，复何用相明，使有和顺乎？自以为贤，以化他人，为不肖，不当自况。俱生为人，无所照见，问之无有相明之意。是曹之人，皆如六畜。但口知臭，香衣好礼，跪起不可法则，常有不录之心。见比邻老人，犯倨不起；闭人妇女，议相刑，别其丑好。此为恶人，无所事作。端仰成事，口骂咒诅，以地无神，更相案举，自可而行。不念后患将至，不及相救，救之已晚，何益于事。但为烦苛，终可见理。何以自明，解其所负，众多人所非，作祸不止，久至亡家，后无子孙，不见其寿，冤哉此行，亦何可久。
太平之书，令下可顺其上，可得长久。不者失命，复见难治。令世俗人亦自薄恩，复少义理。当前可意，各不惜其寿。纵横自在，以为无神。随疏之者众多，事事相关。及更明堂，拘校前后，上其姓名，主者任录。如过负辄白司官，司官白于太阴。太阴之吏取召家先，去人考掠治之。令归家言，咒诅逋负，被过行作，无有休止，故遣病人。病人之家，当为解阴解谪，使得不作；谪解得除之，不解其谪，病者不止，复责作之。既不解已，以为不然。观其所行，皆有其人，多与少耳。是为可知，复慎其后，勿益其咎。乃为有知，可使无咎。无知自己患福之间，未曾休止。各慎书言，不须相负，难为记疏，神不休止，想人知人，而故为耳，是不善故之也。固善得善，恶自不寿，何为有恨，自得之耳。下顺其上，可无恶子，为知不乎？戒之戒之，可令小息。书难为文辞法令开张，宜不犯耳。书复小解，复有小不定文者。详念其后，但令可知。慎之慎之，小事致大。文复重，故小息耳。息后有言，复陈说之。
为父母不易诀第二百三
惟有善行之人，自不犯天地四时五行日月星辰诸神之禁。畏其所施，恐犯之，辄有上姓名，以故自欲为善行孝顺之义。天地禁书，故不欲令民犯之者，欲令民充盛，何时欲令藏乎？设施当生之物，使得食之，何时欲使相危乎？人自犯耳。故善人无恶言者，各有其文，所诫所成，分明可知。善自得生，恶自早死，与民何争。故置善人文以示生民，各知寿命吉凶所起，为道其诫，使不犯耳。行善之人，无恶文辞。天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹神，遂成其功。使后生之人，常以善日直天王相，下无忌讳。先人余算并之，大寿百二十。其子孙而承后得善意，无有小恶，亦复得寿，白发相次。子子孙孙，家足人备，亦无侵者。佃作商贾，皆有利。入为吏数迁，无刑罚之意，善所叔也。人不能仿效，反倨笑之。是善人之心行自善，有益于人。见人穷厄，假贷与之，不责费息。人得其恩，必不负之。小有先偿，酒肉相谢，两相得恩。天见其行，复善之，使其出入，无干犯之者。行善之人，天自佐之，不令逢恶，是行所致。
其余为不善之人，欲望坐得寿，复有子孙，是为不分别。故天别其寿，殊能行天上之事，与天同心志合，可得仙度录，上贤圣精神增加，其寿何极？故言善不可不为，亦人所不及。故天重有善人爱之，不欲使有恶也。善恶之人，各有分部，何得二千乎？故天书辞具，自可知也。善者善之，恶者戒之，欲使不陷于危亡之失其年耳。是天报善增其命，恶者使下不成人，是亦可知也，何为有疑乎？人从生至老，自致有子孙，各令长大成就，在所喜随使安之，无逆其意，各得其宜，乃为各从其愿。为人父母，亦不容易。子亦当孝，承父母之教。乃善人骨肉肢节，各保令完全。父母所生，当令完，勿有刑伤。父母所生，非敢还言，有美辄进。家少财物，俅恭温柔而已，数问消息，知其安危，是善之善也。邻里近亲，尽爱象之，成善之行。见有凶恶之人，不敢与语言，恐相反也。相反之后，更失善入恶，天复憎之。故皆自重惜，损其子孙，慎无犯禁，使家不安。不但不安也，并及家亲，内外肃动。更逢县官，亡减财产。故令自慎，不违书言。能亲安和邕邕，无有二言。各自有业，各成其功。
是大善之人行，天必令寿，神鬼佑之不敢失。四时所奉进，各有差序。市价取好，不争价直。所以然者，夫有所奉进，皆有精神，随上下进退，小异不洁，辄有文墨，不有失。故顺所贾所道，乃为恭敬，神灵必喜。上白司命，祠官各部吏安行。或自行见其洁香，乃享食，食后大曾五祖乃于处食，食必欢喜。家遂富有，子孙皆善，无有恶子。郡县闻之，取召使为有职之吏。辄转入府，府有署显职。州复闻知，辟召亲近，举廉茂才，是善所致也。行自得之，其位必至。是亦相禄，禀命所得，明其为善之徵，恶不过其门。天上诸神皆言，是行尤善，但未知天意耳。故使善文善人，记其竹帛，使后生令得贪进遂善家，世世有荣，子孙不离朝堂。帝王爱之，常在善职。是功自然，皆其福所致也。故有善者，当法此书，言取信验，不空言也。
右天上说孝以止逆乱却夷狄令下顺从易治
佚文：《三洞珠囊》卷三引《太平经》第一百十四云：青童君采飞根，吞日景，服开明灵符，服月华符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服华丹，服黄水，服回水，食钚刚，食凤脑，食松梨，食李枣，白银紫金，服云腴，食竹笋，佩五神符。备此变化无穷，超凌三界之外，游浪六合之中。
《上清道类事相》卷三《宝台品》引《太平经》第一百十四云：灵上光台太师彭广渊治其中。又云：太空琼台，太平道君处之。
§ 〖JZ〗太平经卷一百十五至一百十六（庚部十三至十四）
某诀第二百四
（前文原缺）夫心同意合，皆为大乐也。苦心异意，皆为乖错，悉致苦气也。夫乐者，何必歌舞，众声相和也。苦者，何必致斗争，众凶祸并起。相乐者，所以厌断刑也。相愁苦者，所以致逆也。其相顺同心，何谓乎？凡人大小能同其意者，必乐也，几类之哉？宜复更自精详其意，天上皇平洞极之师，为天加一言，重解决其意也。然未欲大得天地之心意，有益于帝王政理者，乃当顺用天地之心意，不可逆太岁诸神，同合其气，与帝王用事。同喜同心，同指同方，同运同枢，同根同意。
故古者圣人陈法使帝王，春东方，夏南方，秋西方，冬北方者，主与此天气共事也，气同故相迎也。是主所谓谨顺天之道，与天同气。故相承顺而相乐，主所言和同者，相乐也。相乐者，则天地长喜悦，不战怒。不战怒，则灾害奸邪凶恶之属悉绝去矣。恶人绝去，乃致平气，天上平气得下治，地下平气得上升助之也。如不顺乐用皇天后土所顺用气而休废气也，皆应错逆，逆天地之道，逆帝王之气，与天地用意异。天地战怒，万变并起，奸邪日兴，则致不安平，凶年气来，故当深知之也。
“善哉，善哉！愚生闻命矣。”“易晓乎！天喜之，真人慎之。”“唯唯。谨详记，不敢忘。善哉，善哉！天明师既加不得已，愿闻其春夏秋冬云何哉？”“皆顺其气，如其数。独六月者，以夏至之日，并动宫音，尽五月。六月者，纯宫音也。又乐者，乃举声歌舞。夫王气者宜动摇，动摇见乐相奉顺见奉助也。休囚死气皆欲安静，不欲见动摇，即不悦喜则战怒，战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然天地之格性，万不失一也。”
“当动摇何气乎？愿闻之以为法，不敢逆一气。”“是常先动其帝气，其次动王气，其次动相气，其次动候气，其次动微气。此气皆在天斗前日进，欲见助兴，故动之。其余气者，皆在天斗后。天气所背，去气日衰，故不宜兴动，与天反地逆，不合天地之心，故凶。故天之所向者兴之，天之所背者废之，是为知时气，吉凶安危可知矣。”
“请问今纯动五音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？”“善哉，子之言也。然但先动。故为阴阳者，动则有音声。故乐动辄与音声俱，阳者有音，故一宫、三徵、五羽、七商、九角，而二四六八不名音也。刑者太阴者，无音而作，故少以阴害人。无音而作，此之谓也。”“今军师何故有音哉？”“善乎，子言也。然君子有军师有音，但倡乐却之耳，不必欲害之也。及怒发且害之时，非有音声起中而已，不复相告语也。子知之邪？”“唯唯。真如是，小愚生已觉矣。”“故古者圣人，将从乐者左载，将从刑者右载。吉事尚左，凶事尚右。左者阳，右者阴。言各从其类也。”“善哉，善哉！”“故吾事为文也，随天为意，随地为理，顺之者吉且昌，逆之者凶也。与天不同其意，复何所望？故夫天乃有三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属于天阳，刑属于阴，和属于中央。故东南阳乐好生，西北阴怒好杀，和气随而往来。一藏一见，主避害也。故乐但当以乐吉事、乐生事，不可以乐凶事、乐死事，自在格法如此，不可反也。真人恻慎吾文言。”
“唯唯。今说音独说一甲，殊不尽说之。其余当云何，而悉得知其所尽引哉？”“然宜拘校凡圣贤文，各以家类引之，出入上下大小，莫不相应。以一况十，十况百，百况千，千况万，万况无极，众贤共计，莫不尽得。故但为子举其端首，不复尽悉言之也。上贤见吾文，自悉得其意；中人见吾文，冀可上及之；小人见吾文，可仪而为之。不犯天地之禁，各使自生善意，尽说之。积文多，反且眩瞀于文，则失其纲纪，令其文乱难理。故当财示其端首，使其自思之耳。”“善哉，善哉！”“行，吾辞小竟，疑乃复来。”
“唯唯。请问音声和，得其意与不得，岂可知邪？”“然，可知也。帝王之气，以其天数耳。帝王之气得胜，教令声响音得先发，是乃比若夫帝王得先发号施令于天下，则凡人万物悉随之而从，天下和平矣。有敢不从为反逆，则死矣。故先发其帝王之气，其余从矣。”“善哉，善哉！”“然，不先发帝王之气，反先动发休囚之气，而反当使帝王之气随从之，为大反逆也。此者，天地格法也，不可强也。子知之邪？”“唯唯。”“又五音乃各有所引动，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四时五行，或引山川，或引人民万物。音动者皆有所动摇，各有所致。是故和合，得其意者致善，不得其意者致恶。动音，凡万物精神悉先来朝乃后动，占其形体。故动乐音，常当务知其事，审得其意，太平可致，凶气可去，真人详之。”
“唯唯。请问乐音者，动引之云何哉？”“善乎！子之问事也，得其要意。然比若春者先动，大角弦动甲。甲日上则引动岁星，心星下则引动东岳。气则摇少阳，音则摇木行，神则摇钩芒，禽则动苍龙，位则引青帝，神则致青衣玉女。上洞下达，莫不以类来朝，乐其乐声也，说一以求类，无穷极也。自精详索其要意，悉自得也。与凡书文合之，为法式也。故举乐，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。上得其意者，可以乐神灵也；中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身，俱得其意，上帝王可游而无事，乐起而刑断绝，精神相厌也。”
“愿闻乐起刑断绝意诀。”“善哉，子之言也。然乐者，太阳之精也；刑者，太阴之精也。阳盛则阴服，阴盛则阳服，故乐盛则刑绝也。乐何故为阳，刑何。音和者，其方和善得也。音不和者，其方凶恶。当为之时，精听其音。知音者，悉知其事吉凶，不知音者，亦不可知也。音声者，即是乐之语谈也。占远占近，皆当合之。日时姓字，分画境界，王相休废，更相取合，以为谈语，精者听之无失也。”
“善哉，善哉！请问以乐除灾害奸猾凶恶，象天地法为数。帝当晏早而动摇其乐器，而始唱其声，以解除愁苦之气，而致太平哉？”“善哉！子之问法，何其常巧也。皇天久疾灾害，怜帝王愁苦，令使真人主问凡疑事邪？诺诺。安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天责，使吾久被重谪，无益于吾天年。子安坐详听之，为子一二分别道其至意。夫天道比若循环，周而复始。起乐也，常以时加其王气，建向斗所加，方向其面，动其音声。人唱之亦可，各以其音为之。数以六甲五行。五六甲五行，即天地之数也。时气者，即天地之所向，所兴为也。假令立春之日，斗加寅，名为上帝之时，先动大角。月半加甲，二月斗加卯，月半加乙，三月加辰也。他行效此。各次其时气，晏早为其度数。先动帝音帝弦，次动王音王弦，次动相音相弦，次动候音候弦，次动徵音徵弦，各如其数。此名为承天之教，顺地之气，天地乃自乐用之，而况于人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃乐人严敬用其数，地乃乐人谨顺用其数，此犹比若孝子之顺，用父母之教，父母安得不爱而好之乎？今天故使子来问事，吾主为天谈，为上太平制数，不敢有可遣，力畏天地之谪，不敢欺诸真人，不敢有可隐匿也，唯不见问，问辄言之。吾睹真人问事□□，承知天欲语，故为子具言。真人得吾道，深思其意，以付下古之人，使其象而为之，以除群灾害之属，上以安天地之气，下以助帝王为治。令凡人心，安不为邪，万二千物各得其所，岂不乐哉？”“大哉，大哉！”“诸真人可谓知之矣。”
“请问六洞八方之事，最何等者为吉善，最何等者为凶恶？”“善乎，子之问事。然，详听之，为子说其意。最相顺相乐为善为吉，相逆相愁苦为凶为恶。相顺相乐为善声，相逆相愁苦为凶声。故乐者乃独乐，相顺乐为善乐，吉事乃得作乐，凶恶事不得有乐，有乐名为乐，凶凶日多。是故时加帝王之气、相气、微气，皆在天斗前吉事也。天地所乐，欲兴起也，天地所共，方兴用也。故当乐之、顺之、昌之也。休废之气，天地所共废共衰，故当废之，不宜兴乐之。乐之为逆天地心，名为大逆，不顺时气。时气者，正天之时气也。天地为法，王、相之气主太平也，囚废绝气主凶年。王、相之气多所生，多善事。故太平之岁，凡物具生，多善物，是明证也，天地之大效也。天地之喜善效，乃及见于人民万物，以是为大效证验也。故古者圣贤以是深自占相，自知地之得失也，明以同类同事同气占相之也。得同气类之象，则改性易行，不敢为非也。天地之语言，以此为效，不与人交头言也。视象类所得，可自知矣。夫囚废死绝少所生，无成善事。是故凶年之岁，少可生，无善应，无善物，是其同事同气也。是故将太平者，得具作乐，乐者乃顺乐王气，平气至也。先以道之凶年者，不得作乐，不得无故兴乐，囚废之气与天地反逆，故凶年凶事，不得作乐也。故王相之气，德所居也。囚废之气，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作乐；无德之君，不得作乐也。是天之明证也。真人知之邪？”
“唯唯。可骇哉！今日具问天明师，乃具知天乐意；不问之时，谓作乐但小事，凡人凡事皆得为之也。今日问，乃后不敢妄动摇也。”“善哉，晓事生！可谓知文书理长，得天之意矣。太平至，灾气悉去矣。”“谨复重请问心所疑。”“行，平言勿讳也。”“唯唯。今天地之气，乃半王半休，比若昼夜，无有解已，乐宁可竟日作之邪？独加王乡，有王气时可作邪？”“但始作之时，以其帝王始耳，无以休气始也。岁亦然，
