亚非文学史-第12章

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　　人物语言的充分个性化，富于戏剧性，形象生动，切合人物身分，又饱含哲理性，也是诗剧的特色之一。如写国王的侍从自感已经衰老，就在人物的自白中加进了一条“杖”作为他虚度了几十年光阴的见证：“我执着这条杖保卫国王的后宫。我心里想，这只是形式上的制度。许许多多的时光已经消逝过去了。我行路蹒跚，它却成了我的支柱”。通过这段独白，这位侍从飘零的身世，悽怆的内心，就落到了实处，并被刻画得淋漓尽致。　
　　迦梨陀娑作品中高超的艺术技巧，至今仍给我们以有益的借鉴。　　　
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第二编　中古亚非文学　　　
　　中古时期是指亚非地区封建社会产生、发展和衰落的历史时期。　
　　亚非各国进入封建社会有早有迟。中国远在公元前三、四世纪（或者更早一些）就开始从奴隶制向封建制过渡，初步形成了封建国家。亚非大部分地区和北非地区的多数国家，也大约在公元二、三世纪至九、十世纪之间先后进入封建社会。亚非许多国家封建社会的产生并不算迟，有些国家还要早于西欧，而且农业和手工业生产相当发达，达到了当时的先进水平。但是，一般说来亚非各国经济发展长期处于缓慢甚至停滞状态，因此，封建制度的持续时间较长，结束时间要比西欧晚得多。　
　　亚非地区封建社会发展缓慢的原因，主要在于各国内部。自给自足的自然经济居于统治地位，商品货币经济发展缓慢，土地国有制和土地私有制同时并存，农民不但受地主盘剥，还要直接向国家缴纳贡税，经济生活极为贫困，政治地位极其低下，如此等等，构成了多数国家封建主义经济和政治的重要特点。残酷的经济剥削和野蛮的政治压迫，使广大农民陷于水深火热之中，手工业、商业也受到很大的影响，致使生产力长期停留在一定的水平。除此之外，异民族频繁的、大规模的入侵，作为阻碍和破坏亚非社会经济发展的一个外因，也对不少国家发生了不同程度的影响。　
　　农民阶级和地主阶级的矛盾是这个时期亚非主要国家社会的基本矛盾。地主阶级对于农民阶级残酷的经济剥削和野蛮的政治压迫，迫使农民奋起反抗。五、六世纪之交爆发的波斯马资达克农民起义，八、九世纪中亚各族人民反抗阿拉伯统治者的多次起义等，都是举世闻名的。亚非国家的农民起义从一开始就具有规模巨大、人数众多、战斗顽强等特点，并且此起彼伏，持续不断。正是这种农民的斗争和农民的起义，不断地推动着各国历史的发展。　
　　中古时期的亚非文学，就是在这种历史条件下继承并发扬了古代文学的优良传统，在题材的丰富性和形式的多样化方面，在思想内容的深度广度和艺术表现的鲜明生动方面，都有不同程度的进展，呈现出一派繁荣兴旺的景象。可以说，在这个历史阶段，亚非文学出现一个新的高峰，它所取得的成就是光辉灿烂的，尤其在它的早期和中期，更是居于当时世界文学的前列，对世界文学的发展作出了宝贵的贡献。　
　　中古亚非文学是由文人文学（包括宫廷文学）、民间文学和早期市民文学等几个部分组成的。随着亚非各国进入封建社会和封建王朝的建立，文人作家不得不依靠握有政治经济大权的封建统治者，其中不少人不得不生活在最高统治机构——宫廷的周围，成为统治者和宫廷的附庸。这种处境影响了他们的意识，限制了他们的视野，使他们写出了大量向统治者歌功颂德式的作品。然而，那些杰出的作家大都能突破宫廷的局限，比较深入地揭露统治阶级内部的黑暗和罪恶，并能在一定程度上反映人民大众的疾苦和愿望；他们的创作达到相当高的艺术水准。与此同时，民间文学创作也获得了蓬勃发展，内容丰富多彩，形式多种多样。民歌、民谣、民间寓言、民间故事、民间史诗、民间说唱、民间戏剧等等作品大量涌现。这些民间创作不仅比文人创作更直接地反映了封建时代人民大众的生活和理想，充满了变幻无穷的想象，而且对文人创作产生了积极的影响。例如波斯的菲尔多西、萨迪，印度的杜尔西达斯以及越南的阮攸等人的创作，在题材、风格、语言等方面，都可以清晰地看出民间文学的痕迹。除了文人文学和民间文学之外，中古后期因为商业和手工业的日益兴盛，表现商人和手工业者生活和思想的市民文学，也在亚非一些国家相继萌发，逐渐形成一种新兴的文学。这种早期市民文学在中古文学中别具一格，并为近代文学的产生准备了一定的条件。日本江户文学堪称这方面的代表。　
　　中古亚非文学在长期发展过程中，形成了几个显著特点。　
　　首先是许多民族文学的共同兴旺。中古亚非文学产生的地域大大扩展了。在古代业已取得光辉成就的印度文学，这时继续向前发展，并且在亚非文学中发挥着重要作用。同时，又有朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、缅甸、泰国、伊朗、阿拉伯、格鲁吉亚、乌兹别克、土耳其等一系列新兴民族和国家登上历史舞台，产生了较高水平的文学作品。由此可见，中古亚非文学的成就，依靠了许多民族的共同努力。　
　　其次是各民族文学的相互交流。经济的发展和交通的发达，密切了亚非各族人民之间的经济联系，促进了他们之间的文化和文学交流。历史悠久的中国、印度等国文学，影响了它们的邻国。中国文学影响了朝鲜、日本和越南等。这几个国家不少作家和诗人精通汉语，对中国文学造诣颇深，能够写作汉文、汉诗。印度文学影响了东南亚各国。印度史诗和佛本生故事在这些国家广泛传诵，而且成为当地文学创作的主要题材来源。西亚的阿拉伯和波斯文学也在这时取得了突飞猛进的发展，并随着伊斯兰教的传布，影响了中亚、南亚和东南亚诸国。与此同时，中国、印度以及阿拉伯、伊朗文学也接受了邻近地区各民族文学的影响。　
　　再次是多种文学形式繁荣起来。在所有文学体裁之中，诗歌最为发达。波斯等国创造了优秀的民族史诗；抒情诗和叙事诗在印度、伊朗、阿拉伯、日本以及其他很多国家蓬勃兴起。戏剧以印度的成就最为突出。阿拉伯的故事驰名世界。日本的长篇小说是世界最早的。此外，散文在许多国家也得到发展。　
　　最后是宗教对文学的深刻影响。宗教是中古封建制度的主要精神支柱，对于巩固封建统治起着非常重要的作用。佛教和伊斯兰教在许多国家广为传布。印度教不但在印度，在印度尼西亚等地也曾占统治地位。法律、道德、艺术、哲学等意识形态，往往带有宗教的色彩，甚至反对宗教的学说也披上宗教的外衣，反对封建统治者的人民运动也打起宗教的旗帜。宗教给作家的世界观和作品的思想带来许多消极因素。有些作品完全变成了传教布道的工具。其他不少作品也程度不同地带上宗教色彩，表现为神秘主义和宿命论观点。　
　　中古亚非地区涌现出许多杰出的作家，创作出许多脍炙人口的作品。波斯古典诗歌奠基者鲁达吉的双行诗、菲尔多西的长篇史诗《王书》、萨迪形式独特的《蔷薇园》和哈菲兹的抒情诗集，阿拉伯的颂诗、情诗、民间故事集《一千零一夜》，印度杜勒西达斯的长篇叙事诗《罗摩功行录》和格比尔达斯的抒情诗，日本古典诗歌总集《万叶集》和紫式部的长篇小说《源氏物语》，朝鲜朴趾源的散文和小说《散香传》，越南阮攸的长篇诗体小说《金云翘传》，印度尼西亚的传奇小说《杭·杜亚传》，缅甸吴邦雅的诗歌和戏剧，乌兹别克纳沃依的《五诗集》等，都不愧为艺术珍品，大大充实了中古世界文学的宝库。这些作品题材广泛，内容充实，形成了独特的风格，达到了思想和艺术的统一。　
　　在中古时期，由于贸易的发展和往来的密切，亚非和欧洲之间也进行了广泛而频繁的文化和文学交流。中古早期和中期，亚非不少国家走在世界各国的前列，创造了丰富的精神文化财富。东方古国的天文、地理、数学、医学等丰富了西方文明。亚非文学对欧洲文学的影响更是明显。早在欧洲殖民主义者入侵之前，亚非文学中许多优美的寓言、民间故事、诗歌等就已经传入欧洲，给欧洲文学增添了新的血液。阿拉伯的民间故事集《一千零一夜》就是一个突出的例子。这部作品被译成英、法、德等多种文字，在欧美各国流传了二百多年，西方的音乐、绘画、文学甚至口语里都有它的影响留下的痕迹。因此，伏尔泰、歌德、席勒、雨果等启蒙主义和浪漫主义大师都曾经热情赞颂亚非文学的成就。　
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第五章　中古阿拉伯文学　
　　第一节　概述　　　
　　阿拉伯半岛位于亚洲大陆的西南部，素有“阿拉伯福地”之称的也门，是阿拉伯文化的摇篮。但从公元二世纪至六世纪，也门三次遭受阿比西尼亚的侵略，经济日渐衰落，文化遭到破坏。南方的居民不断向北迁徙，他们在幼发拉底河西岸建立了希赖国（公元三世纪至七世纪），在约旦河东部建立了加萨尼国（公元五世纪至七世纪），在半岛的中部建立了喀丹国。汉志地区的麦加城逐步形成重要的贸易中心，整个局势被古莱氏部落控制着。因之，古莱氏部落的语言使用范围不断扩大，对阿拉伯文学的发展起着重要作用。　
　　中古时期阿拉伯文学的发展，可分为三个历史时期。　
　　一、蒙昧时期（475…622）　
　　阿拉伯半岛的内陆地区是浩瀚的沙漠，气候酷热，缺少雨水。进入中世纪时，阿拉伯人仍处于氏族社会，除了城市和少数绿洲里的居民从事贸易、手工业、农业外，其余都是“贝杜因”（游牧）人。他们放牧驼羊，逐水草而居。部落之间为了争夺水草，常常发生冲突和战争，血亲复仇之俗盛行。这种战争只是在白天进行，称为“日子”，它成为故事和诗歌的重要源泉。从公元五世纪末到伊斯兰教出现之前的一段时间，在阿拉伯文学史上叫做蒙昧（阿拉伯语“贾希利叶”一词的意译）时期。　
　　蒙昧时期诗歌的基本体裁是“卡色达”（又译“格西特”，是一种不少于七行的诗），它有一定的格律：一行诗分成前后两截，诗的第一行前半截末尾和后半截末尾，可以押韵，也可以不押韵，但是，以后每一行诗的末尾，必须押韵，而且一韵到底。这个时期的诗，一般是以赞美情人（称“纳西勃”）为开端。如凭弔她的旧居遗址（游牧生活，住地经常变动），从而触景生情；追忆往事，然后转入正题；发抒歌颂或怀念的感情，结尾处往往饶有情趣，耐人寻味。按诗的内容来分，有赞美部落和血亲关系的颂诗，有鞭挞对方的讽刺诗，有颂扬英勇、忠贞、豪迈、慷慨等气质的鼓动诗，有情诗和悼诗等等；总之，大量是抒情诗。但也有叙事的，如《蒙昧时期阿拉伯人的日子》里就录有叙事诗，它的特点是好用比喻，感情真挚，语言粗犷朴实。这时期的大多数作品，是公元九世纪时在民间传诵的基础上搜集整理的。　
　　阿拉伯人每年要到麦加朝觐天房，朝觐前，在麦加附近的欧卡兹进行集市活动，并举行赛诗会。诗人们会聚在一起，用古莱西部落的语言，朗诵自己的作品；随后进行评比，由名诗人仲裁；将获得优胜的诗用金水抄写在麻布上，挂到“克尔伯”古庙的墙上，宛如一串明珠悬挂在脖子上，人们称它为“悬诗”。有七首悬诗（注：“悬诗”的篇数传说不一，七篇是一致公认的。作者是：乌姆鲁勒·盖斯、泰尔法·伊本·阿卜德、祖海尔·伊本·艾比苏勒玛、拉比德·伊本·赖必阿、阿慕鲁·伊本·库勒苏木、安塔拉·伊本·舍达德、哈雷斯·伊本·希里宰。）被认为是阿拉伯诗歌的不朽杰作。第一篇获得悬诗荣誉的是乌姆鲁勒·盖斯的作品。　
　　乌姆鲁勒·盖斯（497…545？）祖籍也门，生于内志。他父亲是内志北部阿萨德部落的首领，后被阿萨德人杀死。盖斯早期爱吟诗，嗜酒，放荡不羁。父亲被杀以后，他满怀悲愤，蓬首垢面，决心为父报仇。他在一首诗中写道：　
　　幼时，我娇生惯养，虚度年华，　
　　现在，我身负重任，要讨还血债；　　
　　今日酒意未消，明天不再酩酊大醉，　
　　今日再饮一次酒，明天开始新生涯。（注：穆斯塔发·什戈：《蒙昧时期诗选》，埃及1948年版，第4页。）　
　　从此，他涓滴不饮，奔波求助，未能遂愿，最后去君士坦丁堡向拜占庭（东罗马）皇帝求援，在归途中卒于安歌拉。盖斯诗才横溢，在阿拉伯文学史上有“诗坛宗匠”（注：参看《外国文学参考资料（东方部分）》，高等教育出版社1959年版，第354页。）、“情诗圣手”（注：参看《外国文学参考资料（东方部分）》，高等教育出版社1959年版，第354页。）之称。他的诗集于1837年在巴黎印行。　
　　盖斯的“悬诗”，是一首八十多行的诗。诗中抒发他对俄奈宰姑娘的爱恋情怀，描写两人邂逅的情景。全诗从经过情人的旧居遗址而潸然泪下开始：　
　　两位，请留步，为缅怀我的情侣，我们哭吧！　
　　她家早先就在这达赫里与荷迈里之间的十里瓦。（注：《蒙昧时期诗歌十首》，埃及1964年版，第47页。）　
　　诗歌用这样开端来表达缠绵悱恻的情怀，正是诗人独具匠心的表现，而后人却模倣套用，竟成为一种风尚。　
　　盖斯的这首诗，以倾诉坦率、真挚的爱情而著称。也能驰骋想象，写景抒情，达到情景交融。如诗中对黑夜的描绘：　
　　夜幕将我笼罩，犹似浩淼沧海掀起漫天骇浪，　
　　它招来各种忧患，考验考验我是否坚韧沉着。（注：《蒙昧时期诗歌十首》，埃及1964年版，第100、107页。）　
　　又如他在诗里描写自己的骏马：　
　　在安谧的早晨，鸟儿还没离巢，　
　　我纵身跃马追捕拚命逃窜的野兽，　
　　马儿扬蹄飞奔，矫健敏捷，　
　　酷似山巅的岩石被奔洪冲下山坡。（注：《蒙昧时期诗歌十首》，埃及1964年版，第100、107页。）　
　　最后，诗人用雨过天晴，飞鸟在沙漠里见到了肥沃美丽的田野结束全诗，诗情画意，耐人寻味。　
　　这首悬诗，是诗人的早期作品。诗人这一时期的创作，大多是放荡生活的写照。但在父亲被杀后，他的作品就充满了悲愤、忧郁的情感，前后判若两人。　
　　蒙昧时期，还出现了许多著名的诗人。　
　　侯忒艾（？…679）是奴隶的儿子。他以写讽刺诗著称，甚至把自己的母亲也作为讥讽的对象。他也留下了一些生动的叙事诗。例如《勒紧腰带三天》这首诗，以生动的描绘反映了阿拉伯人慷慨好客的品质，被认为是蒙昧时期一首十分珍贵的叙事诗。　
　　女诗人韩莎（575？…664？）原名图玛黛尔·邴特·欧默尔，以写悼诗著称。她的弟弟赛赫尔在一次战争中阵亡，韩莎悲愤至极，长歌当哭，凄婉动人，闻名整个阿拉伯半岛。这首诗，别创一格地以同自己眼睛娓娓交谈作为开端：　
　　我的一双眼睛呀，流泪吧，不要吝啬！　
　　慷慨的赛赫尔，怎能不使你伤心悲恸？！（注：《阿拉伯文学和文学史简编·蒙昧时期文学》，埃及知识书店版，第207页。）　
　　还有被称为“赛阿里克”（注：阿拉伯语，它