亚非文学史-第21章

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抛弃了罗摩对悉多产生怀疑的有关情节。　
　　第七篇《后篇》抛弃了罗摩遗弃怀了孕的妻子、悉多投入大地的怀抱以及罗摩杀死低等种姓的人的内容。它着重写了罗摩即位后的太平盛世，还着重写了乌鸦和大鹏的现身说法和进行膜拜罗摩的说教。　
　　《罗摩衍那》的产生有其历史背景；《罗摩功行录》的产生也有其历史背景，两者产生的时间相距一千几百年。前者有人认为是奴隶制社会晚期的作品，也有人认为是封建社会初期的作品，它为当时的先进社会制度—封建社会制度提供了完整的道德意识标准。而后者则肯定是封建社会后期的作品。《罗摩功行录》成书之时，封建的意识形态已日趋腐朽，但作者却仍然倡导《罗摩衍那》中所宣扬的那一套伦理道德准则，这是为什么呢？　
　　有些人认为，杜勒西达斯写《罗摩功行录》的目的是为了维护印度教的精神文明。由于伊斯兰教民族的入侵和定居，以及伊斯兰教的传播和渗透，特别是由于最高的封建统治者倡导伊斯兰教和伊斯兰文化，印度教和印度教文化受到了很大的冲击。正如十二、三世纪的诗人在自己的长篇叙事诗里描写政治上军事上反抗外来侵略维护本民族一样，几百年后杜勒西达斯从改写古代的伟大的史诗着手，从文化方面来抵制伊斯兰教和伊斯兰文化的渗透，从而维护了印度教和印度教文明。　
　　《罗摩衍那》和《罗摩功行录》的主题都是写王室内部的夺权斗争及其解决矛盾的途径。在奴隶制的或封建制的王国里，王室内部争权夺位的斗争是经常发生的，而且有时发展到极其尖锐的程度。这就给为王朝的命运而操心的思想家和文学家提出了任务，如何解决这个矛盾，使王室的统治既能巩固而又不发生动乱。两部长诗都提出了相同的方案，就是通过核心人物的自我牺牲来解决。从作者们的思想看来，他们提倡的办法是理想的方案，没有发生什么大的冲突，更没有流血，罗摩甘愿让位，婆罗多坚决不肯即位，最后还是罗摩回国当国王。然而这只是一个理想，现实生活中是不存在这种事实的，奴隶主或封建主是不会有这种谦让精神的。　
　　由于作者们认为找到了理想的解决办法，于是就以此为出发点，让理想的道德标准体现在他们所写的人物特别是罗摩身上，并多方加以刻画和描绘，甚至不惜借助于将他神化的手法。如果说，《罗摩衍那》所树立的道德准则对奴隶制社会或封建社会早期还算先进的意识形态的话，那么，《罗摩功行录》的作者仍然试图更进一步在它的人物身上体现“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”和“君臣义、父子亲、夫妇顺”等一套伦理道德则是落后的了，至少，它提出的并不是什么新鲜的东西。　
　　长诗的另一个中心，即罗摩的妻子被劫和经过斗争救回，却是一个正义和非正义的问题。十首王代表非正义的邪恶势力，罗摩是正义的一方。作者们甚至都支持十首王的弟弟投靠正义的罗摩一边，而没有宣扬愚忠或不分原则的“弟恭”，这显然是具有一定的进步意义的。作为陪衬，猴子国的兄弟之间也有强占妻子的情节，也想说明正义和非正义的问题，《罗摩衍那》处理得比较粗糙，《罗摩功行录》处理得较合理。　
　　《罗摩功行录》和《罗摩衍那》一样，曲折地反映了当时的现实社会。王室内部斗争的丑恶虽然被美化了，但是猴子国王室内部相互残害和十首王的无恶不作又何尝不是封建社会王室和封建主的真实写照？此外，《罗摩功行录》还直接写了当时混乱的时代，虽然作者转弯抹角地作了解释，但仍是当时社会的反映。　
　　迦利（注：根据印度教传说，世界分四个时期。迦利时期是最后一个时期，这个时期长达432，000年，社会最黑暗。最后世界毁灭，再出现新的黄金时期，便是人类最幸福的日子。然后又慢慢演变，周而复始。）时代无四阶段、不分种姓，　
　　所有的男女都反对吠陀经。　
　　婆罗门出卖吠陀，国王鱼肉人民，　
　　吠陀经的教义没有人遵循。　　　　　
　　人们个个都独断独行，　
　　会吹嘘的人算是婆罗门。　
　　伪君子和愚弄人的骗子，　
　　人们却尊之为圣人。　　　　　
　　抢劫别人的财富算聪明，　
　　欺骗的行为算善行。　　　　　
　　有人撒谎和胡作非为，　
　　迦利时代都当成崇高的德行。　　　　　
　　干害人勾当的人，　
　　他感到光荣和受到尊敬。　
　　彻头彻尾的胡言乱语，　
　　迦利时代却奉为福音。　
　　作者还写了人民痛苦，没有幸福。当然象上面这样的披露是不够的，有的甚至是非颠倒了。另外，他还提出了一个理想王朝的太平盛世图景，虽然距离现实社会十分遥远，但对当时受尽苦难的人民来说是一种安慰。　
　　罗摩王朝没有人身痛苦，　
　　也没有天灾人祸流行，　
　　所有的人都相亲相爱，　
　　都把吠陀经的教义来遵循。　　　　　
　　没有夭折，没有呻吟，　
　　所有的人长得俊美无疾病，　
　　没有痛苦也没有穷困，　
　　没有愚昧也没有不祥的象征。　　　　　
　　男男女女都慷慨舍己为人，　
　　都给婆罗门当仆人。　
　　所有的男人只娶一个妻子，　
　　妻子也诚心用言行来侍奉夫君。　　　　　
　　林中树木四季长青，　
　　大象和狮子双双同行。　
　　走兽飞禽不相残害，　
　　相互增长着和睦的感情。　
　　《罗摩功行录》继承了《罗摩衍那》倡导的一夫一妻的原则，这一点，不论在奴隶制社会或封建社会都是很有意义的。《罗摩功行录》的作者更同情悉多的遭遇，作者没有让她被罗摩遗弃。但是，作者对妇女的观点是陈旧落后的，一有机会就发议论，比如说妇女天生愚昧，使人堕落，宣称妇女的神就是丈夫，甚至把妇女骂作“所有虚伪、罪恶和缺陷的根本”，“使人痛苦和烦恼的原因”，这些都是宗教气味和封建色彩很浓的陈腐的论调。　
　　宣传宗教迷信是这部长诗的主要问题之一，它大大发展了《罗摩衍那》的这一倾向。作者通过许多情节和例子以及罗摩的崇拜者的现身说法，甚至往往通过罗摩本人的自我吹嘘，来说明膜拜罗摩是唯一的解脱的道路和包治百病的万灵圣药。《后篇》中精心设计的乌鸦和大鹏关于罗摩的说教，是最集中的宗教宣传。　
　　维护种姓制度和抬高婆罗门的地位是这部长诗的另一主要问题。《罗摩衍那》中已经给婆罗门作了宣传和歌颂，这是当时整理、传诵、加工的婆罗门对自己种姓的自我吹捧，本来就是糟粕，而《罗摩功行录》大大发展了这个思想。作者称婆罗门是“人间的神”、“圣贤”、“十全十美的完人”，他还露骨地说“一无是处的婆罗门也值得崇拜，完美无缺的智者首陀罗却不值得尊敬”，他神化婆罗门诅咒的威力，他甚至断言印度教的三大神对敬奉婆罗门的人都“附首听令”。　
　　有些人认为《罗摩功行录》取得成功的最大原因是作者刻画了理想的人物。不仅罗摩的形象更为高大完整、十全十美，其他如罗摩的母亲、弟弟婆罗多与罗什曼那的形象也更为完美。于是读者被这些人物形象所吸引，被他们的行为所触动，被他们的品德所感染。　
　　《罗摩功行录》的全部故事是通过三个人物口述，三个听众逐一转述的方式进行的。全诗都是工整的格律诗，一般由四首四行诗和一首双行诗组成，十八行诗为一节，共一千多节，约两万多行。每篇开头有少量梵文诗，起公式化的赞颂作用。　
　　几百年来，《罗摩功行录》在印度中部和北部有着极大的影响，有人经当作文学的典范，宗教的经典，伦理道德的宝库，生活的百科全书。正因为如此，印度北部和中部几乎家家户户都有这部作品。诗人杜勒西达斯也享有崇高的声誉，有些地方甚至为他立了庙，受到人们的祭祀。　
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第八章　中古日本文学　
　　第一节　概述　　　
　　日本古典文学（书面文学）已有一千余年的历史。上起八世纪初，下至十九世纪中叶，大致可分为古代前期、古代后期，中世纪前期与中世纪后期四个阶段。（注：关于日本史的时代区分，日本国内及国外的史学界，有种种不同看法，众说纷纭，尚无定论。如日本封建社会究竟始于何时，竟有五种不同看法，上下悬殊达六、七个世纪。这里从日本国内多数史学家的看法，以　仓时期做为进入封建社会的分界。参见《岩波小辞典·日本史》“封建社会”项，岩波书店1964年版，第178页。）　
　　一、古代前期文学　
　　大约在公元前后，日本基本结束了原始共同体社会。最初出现的是一些地方上的群小酋长国。四、五世纪，在大和地方（今奈良县的一部分地区）兴起的强大豪族天皇氏，逐步统一了日本，建立了“大和政权”。日本古代天皇制中央集权国家的建立，与接受中国文化、技术有密切的关系。中国古代的文化、生产技术以及汉字，通过朝鲜半岛，或通过直接往来传入日本。特别是七世纪以后，日本的中央政权与中国隋、唐王朝直接往来更多，派遣了十数次大规模的遣唐使团及留学生、学问僧等到中国学习；这种措施先后持续二百余年之久，足以说明处于上升阶段的古代国家的进取精神。当然，日本古代贵族主要的目的是为了加强他们的统治，创造其贵族文化。　
　　日本最早的书面文学出现于八世纪初叶，即“奈良时期”（710…784）。这时期书面文学的代表作品有《古事记》与《万叶集》。当时日本还未创造出“假名文字”，这两部著作都是借助汉字写成的。前者汉字既用于表义，又用于表音；后者汉字主要用做表音符号。　
　　《古事记》是一部记录古代神话与传说的作品，成书于公元712年。从这部书的序言可知，它是在天皇的命令下着手编纂的，目的是企图利用神话来证明天皇世系的权威性。由于这样的政治目的，所以《古事记》中有许多枯燥无味的关于神的世系的说明；虽然如此，并不能掩盖《古事记》这部书中一些生动的神话与传说的文学性。　
　　神话是古代人通过美丽的幻想，对自然现象的解释，或表达人们对支配自然的渴望；《古事记》也不例外。它的许多章节或片断，如上卷中的“海幸与山幸的故事”写的是渔夫与樵夫两兄弟的争执，然后转入山幸与海神之女结婚的故事。在这个故事中还以美丽的想象解释了旱涝潮汐的自然现象。“大国主命求婚的故事”是以几组爱情歌谣为主发展起来的。在中卷中插有多首古代集团战斗的歌谣，在下卷中记录了古代部族之间的战斗传说。所有这些，做为反映古代日本民族生活气息的最初文学作品，具有鲜明生动的形象力量。　
　　八世纪的下半期，出现了一部和歌总集《万叶集》。全书共二十卷，收和歌（注：和歌是古代日本人将民族固有的诗歌与汉诗加以区分的称呼。一般称歌，即指前者；称诗，即指后者。和歌只有音数律这种固定的诗形，但无韵脚。）（长歌（注：长歌的音数律是5·7·5·7……7·7，其中5·7可反复多次，长短不限。）及短歌（注：短歌的音数律是5·7·5·7·7共三十一个音节。）等体裁）共四千五百余首。　
　　《万叶集》的编次方法，各卷不同。有的卷按年代编次，有的卷按内容分为杂歌、挽歌、相闻歌（广义指赠答歌，狭义指恋歌）三大类，有的卷还设譬喻歌防人歌（戍边兵士歌）等目。　
　　《万叶集》中有署名的作品，也有无名氏的作品。无名氏作品中有些属于民歌和民谣；具名的作品中有许多是所谓著名“歌人”的创作。集中署名的作者约四百五十人。　
　　除少量传说的作者（其中有的可上溯三、四百年）外，著名“歌人”的活动，大多集中于七世纪初至八世纪中叶这段时期。这百余年间又可细分为三个时期，前期的作者大多为天皇一族，如舒明天皇、中皇命、天智天皇、额田王等人。这个时期正是日本古代中央集权国家整备与壮大的时期，这些人的歌风，以格调醇朴率真见长。作歌的背景往往与当时历史的动乱有关。　
　　中期的作者，活跃于七世纪中期以后与八世纪初，其中代表作者有柿本人麻吕、高市黑人、志贵皇子、山上忆良、大伴旅人、山部赤人、笠金村、高桥虫麻吕等人。这些人是当时的贵族或中、下级官吏。他们的歌风各具特色，对和歌形式的完成及使艺术手法臻于完美方面，各自做出了贡献。柿本人麻吕自古以来被称为“歌圣”，他善于驱使长歌这一形式，写出了许多怀古歌及挽歌，如《高市皇子城上殡宫歌》、《过近江荒都歌》以及别妻歌、悼念亡妻歌等等。他写的以宫廷为题材的怀古歌，表现了对古代国家上升时期的景慕与追怀，声调功雄浑、沉郁悲壮。抒发个人感情的别妻歌、悼亡歌写得语重意真、哀婉　切。他善于运用对句及枕词（注：“枕词”是和歌中特有的修饰语，亦称“冠辞”。每一枕词，与特定的被修饰语发生联系，起着丰富联想及调整音调的作用。），词藻赡富，音韵流利，于浑厚中见性情的真挚。高市黑人与山部赤人擅长写叙景歌，他们所写的自然风光，寓情于景，格调清新有致。高桥虫麻吕擅长写传说歌，卷九中收录了他写的《咏江水浦岛子歌》、《胜鹿真间娘子歌》、《见菟原处女歌》等以民间爱情故事为题材的长歌，刻画事件与人物细腻生动，别具特色。　
　　在这些“万叶歌人”当中需要特别提出的是山上忆良。他年轻时曾做过遣唐大使的随员来过我国。他的长歌，大多附有用骈体汉文写的长序，可以看出他汉文修养之深。他写的著名长歌《贫穷问答歌》是唯一直接反映古代律令制国家统治下人民遭受横征暴敛之苦的一首绝唱。现将这首歌的全文译介如下：　
　　风雨交加夜，冷雨夹雪天。瑟瑟冬日晚，难御此夜寒。粗盐权下酒，糟醅聊取暖。鼻塞频作响，背曲嗽连连。捻髭空自许，难御彻骨寒。盖我麻布衾，披我破衣衫。虽尽我所有，难御此夜寒。贫尤甚我者，听我问数言：妻儿吞声泣，父母号饥寒。凄苦此时景，何以度岁年？　
　　天地虽云广，独容我身难。日月虽云明，岂照我身边？世人皆如此，抑或我独然？老天偶生我，耕作从不闲。身着无棉衣，条条垂在肩。褴褛如海藻，何以御此寒？矮屋四倾颓，稻铺湿地眠。妻儿伏脚下，父母偎枕边。举家无大小，鸣咽复长叹。灶头无烟火，锅上蛛网悬。忍饥已多日，不复忆三餐。声微细如线，力竭软如棉。灾祸不单行，沸油浇烈焰。里长气汹汹，吆喝在房前，手执笞杖来，催逼田税钱。世道竟如此，此生怎排遣？　
　　〔反歌〕（注：反歌——受我国“返辞”的影响，附在长歌之后，以短歌形式，集中地再次讽咏长歌的主要内容。）忧患兮人世！耻辱兮人世！恨非凌空鸟，欲飞缺双翅。　
　　这首歌，有种种解释，一般倾向于将前半首理解为一个古代读书人对贫困处境的自诉，并推己及人，连想到较己尤甚的农民的痛苦，下半首是代农民作答，道出了在古代班田制下农民抢地呼天、欲告无门的悲惨处境。　
　　《万叶集》的后期作者，以大伴家持及大伴坂上郎女为代表。这时，时代已进入律令制国家的后期，古代