亚非文学史-第31章
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马来王朝的宰相，熟悉宫廷生活，了解朝政大事，他对宫廷的情况和统治阶级的内幕所作的描述颇为详实；这对后人了解和研究当时马来社会的人情世故和政治文化很有参考价值。《马来由史话》的语言文字也被认为是马来古典文学中的典范，对后来的文学发展有很大的影响。
早期的传奇小说以写帝王传记为主，记述马来王族的世系和立国的经过，内容多以神话传说为依据，不足信。最早的作品是《巴赛列王传》，写于十五世纪中叶。后来的王朝也纷纷仿效，写了不少帝王传记，如《亚齐王列传》、《布吉斯王谱》等，对国王进行百般美化。从十五世纪到十九世纪，传奇小说在马来古典文学中一直占据重要的地位。传奇小说后来多取材于神话故事和民间传说，往往把神话和历史结合起来，带有历史故事和人物传记的性质，浪漫主义色彩甚浓。不少传奇小说是从印度、阿拉伯和波斯移植过来的，有的则从爪哇班基故事中汲取题材。在传奇小说中，最有马来民族特色的和最脍炙人口的当推《杭？杜亚传》（详见本章第二节），它代表马来古典文学的最高成就。
马来古典诗歌中，长叙事诗体“沙依尔”一直十分流行。它是由许多节诗组成的，每节四行，长可达数千行，每行的末音节押韵，格律与板顿诗相似。长叙事诗的内容除叙述民间故事来自印度、阿拉伯、波斯的神话故事外，也有叙述重大历史事件的。著名的叙事诗有《庚？丹布罕》，取材于班基故事；《贝达沙丽》和《耶丁？纳斯达巴》，都是有关宫廷王族的故事；《猫头鹰之歌》，是以神话故事的形式描述一对不同出身的青年男女的爱情悲剧，对封建等级制进行鞭挞和控诉；而《希姆布》则以历史上著名的“红溪事件”（注：1740年雅加达（昔称吧达维亚）市内的华人举行抗暴武装起义，遭到荷兰殖民统治者的血腥镇压，万余华人惨遭屠杀，血流成河，染红了红溪之水，故称“红溪事件”。）为题材，描述华人和当地人民并肩抗荷的斗争经过。这些诗的作者都不详，可能是由民间口头创作提炼出来的。
十六世纪以后，西方殖民主义的魔爪伸进了东南亚，印度尼西亚逐步沦为荷兰的殖民地，马来亚也成了英国的属地。马克思说：“荷兰——它是十七世纪标准的资本主义国家——经营殖民地的历史，‘展示出一幅背信弃义、贿赂、残杀和卑鄙行为的绝妙图画’”（注：《马克思恩格斯全集》第23卷，第820页。）。荷兰殖民主义者不仅肆无忌惮地掠夺印度尼西亚的物质财富，而且严重地摧残了她的民族文化，使印度尼西亚文学长期处于发展缓慢、甚至停滞的状态。
马六甲王朝覆灭后，马来古典文学的中心转移到亚齐地区。十七世纪初，亚齐王朝的苏丹伊斯坎达？穆达爱好文学，在他周围聚集不少著名的文人。他曾叫他们仿波斯的某些作品写有关伦理道德以及宗教文化等内容广泛的讽喻诗。著名的作品有布哈利写的《众王冠》（1603），努鲁丁写的《御苑》（1638）等，但这已是夕阳余辉了。在西方殖民侵略的摧残下，马来古典文学每况愈下，走向尾声。
十八世纪末爪哇马达兰王朝在荷兰殖民主义者的吞食下，被迫把王宫迁到梭罗地区（昔称苏拉卡达）。在巴固？布沃诺三世统治时期，爪哇古典文学有过一度复兴，他命约索迪布洛父子用新爪哇语重新改写过去的古典名著，同时也撰写不少有关历史、哲学、宗教等方面的著作，史称这以后的爪哇古典文学为新爪哇语文学。不少作品开始面对社会现实，如约索迪布洛第二写的《怒言》敢针砭时弊；而他的孙子朗哥瓦西多（1802…1873）更是著名的文学革新者，在他的名著《忧虑岁月》、《至理名言》中，批判的锋芒更加显露，悲愤抑郁的心情溢于言表。他开创的爪哇新散文体对后来的文学发展有很大的影响。在新爪哇语文学时期，伊斯兰文化对爪哇文学的影响也与日俱增；但古印度文化的传统影响，特别是通过爪哇民族传统的“哇扬”皮影戏的传播，仍根深蒂固。
到十九世纪，马来古典文学还出现最后一位著名作家阿卜杜拉？宾？阿卜杜卡迪？门希（1797…1854）。阿卜杜拉是阿拉伯也门人的后裔，在马六甲长大，父亲是伊斯兰教传教士和语言教师，从小对他管教甚严。阿卜杜拉除精通马来语外，还掌握较丰富的马来社会文化方面的知识，因此受到英国殖民主义的头子莱佛士的赏识，聘请他当文书和马来语教师。他还经常与西欧商人、传教士等来往，对英国十分崇拜，对莱佛士更是推崇备至。他往往站在英国殖民统治者的一边对土族贵族的愚顽腐败进行抨击和嘲讽，因此有人称他为“亲英派”。阿卜杜拉的代表作是《阿卜杜拉传》，这是一部自传体的长篇著作，记述作者自幼成长的生活经历和见闻，是一幅十九世纪马来社会的大型风俗画。这部作品在题材上摆脱了以神话传说或宫廷生活为内容的旧传统，直接描写了现实生活中的人和事，带有写实的色彩。在语言上，它也有较大的革新，采用了比较接近生活的语言，因此有人尊他为“马来新文学的先驱”。其实，阿卜杜拉只能说是个过渡性的作家，他生活在由封建社会转变为殖民地社会的交替时代，在他身上既有传统的马来封建文化的影响，又有殖民主义者带给他的西方资产阶级文化的影响，使他成为一个矛盾复杂的作家。他有崇洋媚外的一面，但也有重视民族传统文化的一面。他大力提倡马来语，并亲自整理不少马来古典名著，对马来语言和文学的发展作出重要的贡献。所以，对他必须作历史的具体的分析。不过，就其作品的思想内容和艺术风格而言，他仍应属旧文学的范畴，他只是起了承前启后的作用，真正的新文学是在他逝世半个多世纪以后才问世的。
二十世纪民族觉醒以前的马来古典文学，印度尼西亚和马来西亚都把它看作是本国文学史的一个组成部分，因为过去马来文化区的范围包括了马来半岛、苏门答腊、加里曼丹等今天分属于印度尼西亚和马来西亚版图的地区。现代民族解放运动兴起后，马来文学逐渐朝着两个方向发展，在马来西亚范围内的马来语文学不再是印度尼西亚文学的组成部分，而在印度尼西亚范围内的马来语文学则发展成为印度尼西亚的现代文学了。
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第二节 《杭·杜亚传》
《杭·杜亚传》是马来古典文学中的一枝独秀。这部描写十四、五世纪马来民族传奇英雄杭？杜亚一生光辉业绩的长篇名著，曾被誉为马来文学的《奥德赛》。几世纪以来，杭？杜亚这个名字在印度尼西亚和马来西亚家喻户晓，一直被当作最完美的民族英雄的典型而受到崇拜。
《杭？杜亚传》是一部历史人物传奇小说，但在马来民族历史上，究竟有无杭？杜亚其人，仍是个疑问。他在《马来由史话》这部更早的作品里就已经出现。据书中所载，他是与麻喏巴歇名宰相卡查？玛达（卒于1364年）同一时代的人物，但直至1641年荷兰与葡萄牙争夺马六甲时，他仍活着。他竟然活了二、三百年之久，这未免过于荒诞。因此，与其说他是真实的历史人物，毋宁说是马来民族给自己塑造出来的一个民族英雄典型更为合适。
《杭·杜亚传》产生的年代也无法查考，估计不会早于十七世纪，至少是在葡萄牙和荷兰殖民主义入侵并灭马六甲王朝之后。西方的殖民侵略给马来民族带来了空前的浩劫；国破家亡的厄运使他们格外怀念民族的光荣历史，并盼望着能有盖世英雄出来拯救民族于危难，恢复民族的地位和尊严。杭？杜亚就是作为这样一位理想的民族英雄而被塑造出来的，在他身上体现着马来民族的光荣和希望。我们有理由认为杭？杜亚的故事最初不会是出自封建文人之手，从他出身卑微和来自社会最底层来看，很可能是属于民间创作，后来不知经那一个文人的整理和加工才成为今天的样子。可以看出，后来的加工者在着力渲染封建的忠君思想，力图把杭？杜亚塑造成一生不事二君的忠臣典型。但杭？杜亚所以深受马来民族的喜爱和崇敬，仍然是因为他能以大无畏的精神和威镇四海的英雄气概捍卫马来民族的独立和尊严，唤起马来民族的自豪感和自信心。下面简单介绍《杭·杜亚》的主要内容：
杭·杜亚出身贫寒，父母在民丹岛开小饭铺。他自小在家劳动，帮父母劈柴烧火。他和杭·直巴等五人结拜兄弟，他们都学得一身好武艺，杭·杜亚尤其出众。十岁起，杭·杜亚就大显身手，和他的四个结义弟兄一起奋力击退前来骚扰的一股海盗，平息了岛上的一起暴乱。由于援救宰相有功，他们被引进宫里给国王当侍从。杭？杜亚以智勇双全、人品出众尤受国王器重。国王欲娶因陀罗布拉宰相之女敦？德佳而未成，便派杭？杜亚去麻喏巴歇求亲。麻喏巴歇当时已称雄东南亚，早已觊觎马六甲王国。宰相卡查？玛达发现杭？杜亚武艺非凡，恐其日后成心腹大患，决心除掉他。卡查？玛达先后十次设计陷害杭？杜亚，每次都为杭？杜亚的大智大勇所挫败，最后迫使麻喏巴歇既赔了公主，又损兵折将。卡查？玛达与杭？杜亚之间惊心动魄的较量，实质上反映了麻喏巴歇王朝与马六甲王朝之间征服与反征服的斗争。杭？杜亚的胜利意味着维护了马来王朝的独立和尊严。杭？杜亚由于功勋彪炳被提升为海军统帅，掌管全国军权，成为马六甲国王最宠信的大臣。这不免要引起宫廷贵族和佞臣的嫉妒，他们合谋陷害杭？杜亚。国王听信谗言，把杭？杜亚驱逐出国。杭？杜亚为表白忠心，设计把因陀罗布拉宰相之女敦？德佳拐走献给国王。为此杭？杜亚重新获得国王的恩宠。之后，战争叠起，杭？杜亚率军御敌，屡建奇功，扬名四海。杭？杜亚的辉煌功绩和显赫地位更遭贵族大臣的仇视，他们又多方设计陷害他。这次国王下令处死他，幸亏宰相把他藏了起来才保全性命。后来，杭？直巴接替了杭？杜亚的职务，但他不满国王对自己的结义兄弟杭？杜亚的处置而起来造反。国王被迫逃到宰相家中避难，这时他才后悔杀了杭？杜亚，因无人可对付杭？直巴。宰相趁机把杭？杜亚的情况告诉国王。国王大喜，立即召回杭？杜亚并命令他杀死杭？直巴。杭？杜亚为效忠国王挥泪杀了杭？直巴。
小说用了很大的篇幅详述杭？杜亚远涉重洋，先后出使印度、中国、阿拉伯、埃及、罗马等国的情景和冒险经历，反映了马六甲王朝强盛时期的国际友好关系。其中出使中国的一段描写相当生动，详述杭？杜亚如何受到中国皇帝的破格接待以及他如何设法亲睹中国皇帝的“龙颜”。从这段描写中，可以看出两国的友好关系由来已久。
此外，小说还着重描述杭？杜亚与葡萄牙殖民主义者的英勇战斗。在出使中国期间，杭？杜亚第一次遇到葡萄牙殖民主义者的挑衅。为了维护马来民族的尊严，杭？杜亚在海战中给了他们狠狠的教训。葡萄牙殖民主义者不甘心失败，从本国调遣庞大舰队卷土重来，直犯马六甲。这时，杭？杜亚已年老多病，但他仍抱病迎战，奋勇杀敌，毙敌统帅，他自己也身负重伤。打退敌人之后，杭？杜亚便告老引退，从此隐居山林，不知所终。后来，葡萄牙殖民主义者再次进犯马六甲，由于杭？杜亚不在，马六甲终于被葡军用狡诈的计谋所攻陷，显赫一时的马六甲王朝就此灭亡。
小说充满着传奇的色彩和浪漫主义的情调。杭？杜亚叱咤风云的一生和卓尔不群的业绩象征着马来王朝和马来民族历史上最光辉的一页。小说显然企图把杭？杜亚塑造成马来民族英雄的最高典范，在他身上集中了马来民族一切优秀的品质。他既是勇敢善战的武将，又是治国安邦的能臣。他满腹经纶，通晓天文地理，能上天入地，甚至精通各国语言，简直是个全才。他与马来民族的存亡息息相关。杭？杜亚在，则国泰民安；杭？杜亚不在，则国破家亡。可见，杭？杜亚是民族精神的象征而不是实际存在的人物，但小说通过浓墨重彩、细致入微的性格刻画，通过波澜起伏和引人入胜的情节安排，却成功地把他塑造成一个有血有肉、具有鲜明个性的艺术形象，使人感到真有其人，确有其事。
小说在艺术上的突出成就在于它能紧紧地抓住杭？杜亚的性格特征加以精雕细刻和反复锤炼，使人物形象既高大又丰满，栩栩如生。杭？杜亚的性格特征可用“忠”、“勇”二字简单概括，小说的着力点正是在这二字上。杭？杜亚的“忠”，首先表现为他对捍卫民族利益和民族尊严的不屈不挠和敢于舍身为国的精神。他与卡查？玛达之间十来次惊心动魄的斗争，他与葡萄牙殖民侵略者的几场恶战，都是围绕着捍卫民族独立和尊严而进行的。杭？杜亚的赤胆忠心也正是通过那些剧烈复杂的斗争而得到充分的表现和受到歌颂。当然，杭？杜亚的“忠”也带上了忠君的封建色彩，尤其经后来文人的加工，封建性的糟粕更显突出。杭？杜亚为了效忠国王而不惜杀死自己的结义兄弟杭？直巴就是突出宣扬封建伦常的一例。但从总的来看，杭？杜亚的忠君和爱国大都是结合在一起的，在当时历史条件下二者也往往不可分开，特别在民族矛盾上升的时候尤其如此。“忠”可以说是杭？杜亚的一种美德，“勇”则是杭？杜亚美德的具体体现，它具有气壮山河的巨大力量。杭？杜亚忠勇兼备、足智多谋，武艺超群、胆略过人，集英雄品德于一身。卡查？玛达几次欲置他于死地，他却能临危不乱，随机应变，化险为夷。通过一次又一次地战斗，他维护了民族的利益和尊严。后来在抗击葡萄牙殖民侵略的斗争中，他又能沉着应战，身无士卒，克敌制胜。小说就是通过对这样一次又一次的严峻考验和浴血战斗的描写，把杭？杜亚的忠勇品质具体生动地展现出来，从而完满而出色地完成了人物塑造的任务。
杭？杜亚的“忠勇”就是勇敢、机智和富有航海冒险精神的马来民族性格的艺术体现，这种忠勇的性格特征，在民族遭到异族蹂躏而处于危险之际，更是需要加以大大发扬的。《杭？杜亚传》几世纪来之所以在印度尼西亚和马来西亚大受欢迎，杭？杜亚这个人物形象之所以被印度尼西亚人民当作是自己的民族英雄来崇拜和歌颂，原因就在于此。同时，我们还要看到，《杭？杜亚传》之所以具有旺盛的生命力，也是与它高度的艺术成就密切不可分的。
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第十二章 中古缅甸文学
第一节 概述
缅甸位于东南亚，是个历史悠久的国家。公元前后，缅甸境内的孟族、骠族、掸族等就先后分别建立过一些小王国。后来，缅族逐步与古老的骠族等相融合，并取得发展，超过了境内其他各族，成了全缅境内占人口百分之六十五的主要民族。十一世纪蒲甘王朝第一次统一了全缅，形成了早期封建国家。十三世纪由于忽必烈入侵，蒲甘王朝解体，国家再度分裂。北部的掸族各小帮对立争雄，西部若开海岸一带若开王朝独立存在，而南部孟族人的勃固王朝（亦有人称为汉沙瓦底王朝）又与中部缅族人的阿瓦王朝对峙。直至十六世纪东吁王朝（其后期称为良渊王朝）建立，�
