亚非文学史-第34章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


形式和技巧。　
　　第五，近代亚非文学大都形成较晚，大约在十九世纪中叶之后才逐渐形成，有的国家在二十世纪前后才开始形成。由于时间短促，形势变化较大，一般都没有得到充分的发展，于二十世纪二十年代先后进入了现代文学的阶段。然而就在这样短暂的时间里，近代亚非文学仍然取得了重大的成就，出现了一些世界闻名的作家和堪称世界名著的作品。　
　　总之，亚非各国的近代文学，除日本自明治维新以后走上独特的发展道路以外，其他各国尽管历史发展不平衡，文学发展道路互不相同并各有着自己的特点，但都是在反帝、反封建的斗争中发展起来的。近代亚非文学在亚非文学史上是一个转机的时期。它一方面继承自古代以来的优秀的文学传统，打破了处于停滞状态的中古末期文学的沉寂局面；另一方面，又以民族、民主的思想唤起民族文学新的生命力，为现代亚非文学的蓬勃发展奠定了基础。　　　
上一页　　　　回目录　　　　下一页　
（C）中国作家协会版权所有　　　　　　　　　　
第十三章　近代阿拉伯文学　
　　第一节　概述　　　
　　1798年法国侵入埃及，这是西方殖民主义侵略阿拉伯国家的开始，到1912年法国占领摩洛哥，中间经过一个多世纪，在这一百多年里，富饶辽阔的阿拉伯土地，几乎无一处不为英、法、意等殖民主义所染指。　
　　西方殖民主义的入侵，破坏了阿拉伯国家的主权，阻碍了它们社会经济的发展，加深了阿拉伯人民的贫困。哪里有压迫，哪里就有反抗。阿拉伯人民掀起了一次又一次的反对西方殖民者的斗争。这些斗争沉重地打击了侵略者，促进了阿拉伯人民的觉醒。　
　　从十八世纪末西方殖民主义者入侵埃及到本世纪第一次世界大战结束，是阿拉伯近代史时期，也是阿拉伯文学史的近代时期。近代阿拉伯文学正是在这个时代背景下产生和发展的，它跟西方殖民者的入侵所引起的社会变化和由此而产生的在政治、经济和文化方面的变动紧密地联系在一起。　
　　十九世纪初法国军队从埃及撤退是埃及新的政治和社会生活的起点，埃及人民开始接触西方的科学和文化。1805年穆罕默德？阿里夺取埃及政权后，他雄心勃勃，在埃及进行了一系列“改革”，采取了许多有利于资本主义发展的措施。他极力主张学习西方的科学、技术，1826年派遣以雷法阿？塔哈塔威（1801…1873）为首的第一批埃及青年去法国留学。在初期，与西方的联系主要在科学技术方面，文化艺术方面的联系则是后来的事。　
　　穆罕默德？阿里对内实行独裁统治，埃及人民没有得到真正的自由，社会、政治生活如死水一潭。这也就是十九世纪上半叶埃及文化处于停滞状态的根本原因。　
　　在文学方面，突出地表现为沿袭传统，墨守成规。文艺欣赏标准也完全是旧的，以模仿古文——主要是韵文为佳作。既然不敢轻易越出韵文的范畴，自然不可能有任何新的创造。埃及近代文化复兴的先躯雷法阿？塔哈塔威的《巴黎纪行》和阿里？穆巴拉克（1823…1893）的四卷本小说《伊勒木丁》（1881）都是用韵文写成的。至于诗歌，它的形式仍是传统的格律诗，但内容贫乏，没有生气。这些旧的形式与时代极不适应，它严重地束缚着作家和诗人自由地表达他们内心的感情和描写各种新鲜事物。　
　　到十九世纪下半叶，阿拉伯文艺复兴运动随着文化启蒙运动开展起来，阿拉伯文学的状况才有了改变。这个运动的开展是由许多因素造成的。　
　　首先是民族意识的觉醒和高涨。埃及在穆罕默德？阿里统治时期，这种民族意识受到抑制，这时又重新复苏和发展起来。埃及人看到在欧洲实行的是共和制度，有宪法和议会等等，不象埃及那样是由一个专制者进行独裁统治。同时，象形文字的发现、古迹的发掘使埃及人进一步意识到自己祖国光荣的历史，产生强烈的荣誉感。他们也要求过自由生活。另外，他们也看到当时的伊斯兰教是软弱而涣散的，一些伊斯兰教国家备受西方殖民主义者的侵略和压迫，于是想到必须振兴伊斯兰教，要发扬创教初期的伊斯兰精神。这就提出要深入研究伊斯兰教的问题，即研究它产生的基础，它的根本原则；同时也要研究古代与宗教有关的其他各种学问，当然也就包括对古典文学的研究。到了伊司马仪统治时期（1863…1879），埃及人民要求恢复他们的权利，要求进行政治改革和宗教改革的呼声日益高涨。维新派宗教学者穆罕默德？阿卜杜（1848…1905）就是这方面的突出代表。　
　　在上述思想推动下，人们开始重视印行古典文学作品，并对它们进行研究。他们看到，伊本？穆格法的《卡里来和笛木乃》、贾希兹和伊本？赫勒敦等作家的散文中，没有生硬的押韵和矫揉造作的修辞。古代散文内容明确，条理清楚，风格活泼。艾布？泰马姆、艾布？努瓦斯、穆太奈比等人的诗集，洋溢着纯朴的古风，典雅畅达，寓意清新；不是辞藻堆砌，晦涩难懂。对古典文学的挖掘和研究，不仅丰富了古代历史、文学的研究资料，更重要的是启发了人们去进行艺术上的再创造，以新的成就推进阿拉伯文艺复兴运动。　
　　其次是西方文学的影响。到了十九世纪中叶，埃及、黎巴嫩、叙利亚等阿拉伯国家与欧洲文化有了广泛的交流与结合。西方的文学作品，包括小说、戏剧、故事、诗歌等陆续译成阿拉伯文。在介绍西方小说方面，埃及的教育家、翻译家塔哈塔威是先驱。他翻译了法国古典主义的代表作家费讷隆的《忒勒马科斯历险记》，以韵文的形式出现。黎巴嫩作家苏莱曼？布斯塔尼（1856…1925），用阿拉伯的韵诗翻译了荷马史诗《伊里亚特》。奥斯曼？贾拉勒（1824…1898）翻译了莫里哀的四个剧本。纳吉布？哈达德（1867…1899）等侨居美洲的文人翻译了莎士比亚、拉辛、莫里哀、大仲马的作品。二十世纪初，哈菲兹？易卜拉欣（1871…1932）翻译了雨果的《悲惨世界》。穆斯塔法？曼法鲁蒂（1876…1924）译写了《菩提树下》、《美德》、《为了王冠》等法国文学作品。大量翻译作品打开了阿拉伯文学家们的眼界，给他们带来了新的思想和新的形象，从而也使阿拉伯文学的面貌开始发生变化。　
　　第三，也应该看到印刷术和报纸的影响。有了这些新的手段，思想、文化的传播就更加快速而有效了。1828年，在埃及发行了《埃及纪事报》，它是最早的鼓吹埃及维新的报纸。1865年发行《蜂王》月刊，它是最早的提倡阿拉伯文艺的刊物。这些报刊是新文化运动萌芽时期的产物，它们起了号角的作用。　
　　许多叙利亚人、黎巴嫩人来到埃及，主办《埃及报》、《金字塔报》和《莫卡泰姆报》，表达了阿拉伯人对社会进行改革的共同愿望，抒发了强烈的民族感情。他们为发展埃及的新闻事业作出了贡献。以后埃及又出现了许多报刊杂志，到十九世纪末，属文艺性质的刊物有：《埃及作家》，《文艺撷华》，《新月》，《使命》等。文艺书刊的大量出版，活跃了文化生活，为文学艺术事业带来了繁荣。　
　　十九世纪下半叶的阿拉伯文艺复兴运动是和文化启蒙运动交错进行的，它和阿拉伯的民族解放运动紧密地联系在一起。从上世纪五、六十年代起，埃及人民开始了反对帝国主义的斗争；亚洲阿拉伯国家的民族解放运动也逐渐兴起，许多地区掀起了反对土耳其和英帝国主义的武装斗争。在叙利亚、黎巴嫩、伊拉克等经济比较发达地区，出现了反帝和反封建的解放运动。阿拉伯文报纸和杂志的出版，新式学校的创办，阿拉伯文学的革新，促进了这些地区民族解放运动的发展。　
　　阿拉伯作家生活在新的环境之中，面临新的形势。他们写的作品主要是给人民群众看的，文学作品的对象的变化引起作品题材和内容的变化。中世纪的那些对统治者的歌功颂德，描写生活的空虚无聊和人生的虚无缥缈的作品已经不适应新的时代。就作家或诗人个人来看，地位也发生变化，他们已不是由某些达官贵人豢养的奴隶，而是有自己的人格，自己的思想感情的艺术家。　
　　在这个时期，阿拉伯作家的创作题材扩大了，写的作品有政治性的，社会性的，也有宗教等其他方面的，既表现了作家个人的感受，也反映了作家生活的时代和民族的感情等。这方面突出的代表人物是迈哈穆德？萨米？巴鲁迪（详见本章第二节），他参加了阿拉比领导的反英斗争，后长期被放逐锡兰岛。他具有深厚的民族主义思想，忧国忧民的感触，成为埃及近代伟大的爱国主义诗人之一。黎巴嫩诗人易卜拉欣？雅齐吉（1847…1906），他二十一岁时，曾在一次秘密集会上朗诵自己的诗篇，号召阿拉伯人民起来反抗外来侵略。这是亚洲阿拉伯民族主义者第一次发出响亮的声音。　
　　大约也在这个时期，在贝鲁特和突尼斯等地出现了一批受过西方教会学校教育的阿拉伯作家和诗人。他们用手中的笔，号召阿拉伯人民冲破妨碍社会发展的中世纪传统和习惯势力的束缚，吸取欧洲的文化成果。他们都为创造阿拉伯新文化、为阿拉伯文艺复兴作了极大的努力。伯特鲁斯？布斯塔尼（1819…1883）编纂了称作《知识界》的百科全书。法里斯？舍德耶格（1805…1887）、纳绥夫？雅齐吉（1800…1871）、易卜拉欣？雅齐吉，还有突尼斯的穆罕默德？贝赖姆（1840…1889）等人都曾致力于创办阿拉伯文的报刊杂志，写了大量文章和著述，揭露土耳其人的残暴统治，传播西方的进步思想。另一方面，许多阿拉伯启蒙学者、文艺复兴的先驱也积极地参加过阿拉伯人民为反对土耳其和西方殖民统治而进行的民族解放斗争。除上面提到的巴鲁迪、雅齐吉外，还有埃及作家、演说家阿卜杜拉？奈迪姆（1854…1886），叙利亚作家艾迪卜？伊斯哈格（1856…1885），哲马伦丁（1839…1898）和埃及著名政论家阿卜杜拉？拉赫曼？卡瓦基比（1849…1902）等。　
　　随着报刊杂志的大量出现，这就要求作家创造出一种新的形式，用以反映周围生活和日常事务，于是产生了杂文。它短小精悍，通俗易懂，容易为广大群众所接受。而在古代只有论文，冗长沉闷，读来费时费力。后来杂文的形式日臻完美，又有了政治性杂文和文艺性杂文。十九世纪八十至九十年代和二十世纪头十多年，出现了许多具有战斗性的政论文，提出了尖锐的政治问题和社会问题，对社会生活影响很大。　
　　十九世纪末，在埃及出现资产阶级改良主义运动，西方资产阶级的民主主义是这一运动的重要思想基础。埃及资产阶级于1907年成立了新祖国党，并提出了结束英国军事占领和实施宪政等改良主义的政治纲领。与此同时，为当时资产阶级政治经济服务的文化启蒙运动，也蓬勃开展而趋于高潮。　
　　这个时期比较杰出的作家有伊斯兰教维新派代表人物穆罕默德？阿卜杜，他反对保守顽固的旧传统，主张创立一个维新的、提倡“自由”的伊斯兰学派。他的主要著作有《论一神教》（1897）和《伊斯兰教、基督教与科学和文明》（1902）。他注释了由谢里夫？赖迪编辑的《修辞坦途》和赫迈扎尼的《玛卡梅韵文故事》。他的文章散见于埃及的报刊杂志，风格典雅，雄浑有力。他的思想和文风对当时和后来的作家都有较大的影响。另一个著名作家是卡西姆？艾敏（1865…1908），他从欧洲回来后即加入民族独立运动的行列，以维护女权而出名，著有《妇女的解放》（1899）和《新女性》（1906）。他认为必须使妇女得到解放，埃及社会才会进步，才能从外国统治的桎梏中解放出来。他的文风平静明晰，文字精当；注重论据，说理性强。　
　　本世纪初，在埃及还有两位民族解放运动的领袖人物，人们也把他们纳入优秀作家之列。他们是政治家、演说家穆斯塔法？卡米勒（1874…1908）和赛阿德？宰额鲁勒（卒于1927年），他们的散文洋溢着追求独立解放、和爱国主义的思想。他们的演说词和政论文，成了阿拉伯近代文学的宝贵财富。作家杰尔吉？宰丹（1861…1914）和叶阿古卜？赛鲁夫（1852…1927），原籍黎巴嫩，后来长期在埃及定居。他们除了办报刊杂志外，还有大量著述。他们的有关历史的、社会的、宗教的作品在本世纪头几十年有较大的影响。　
　　埃及作家穆斯塔法？曼法鲁蒂（1876…1924）的作品朴实无华，感情细腻。他著有《观点集》三卷，这是作家从1910年至1920年发表在报刊上的社会性杂文的汇编；还著有小说集《泪珠集》，取材于现实生活或法国的文学作品，多数故事蒙上一层悲戚哀伤的色彩，读后令人伤心落泪。曼法鲁蒂在其作品中同情不幸者的苦难，主张用某些改良的办法来改善贫苦者的悲惨生活；对某些社会弊病的揭露还是比较深刻的。曼法鲁蒂的作品注意措词和语言的音韵和谐，通顺畅达，颇受欢迎。尽管他有某些不足之处，他仍是本世纪初埃及的杰出的文学家，他给阿拉伯文学留下的许多优秀作品，至今仍在阿拉伯各国流传。　
　　纵观阿拉伯近代文学的发展过程，可以看到，阿拉伯各国人民过去和现在，都有许多共同点。他们的祖先创造了高度发展的阿拉伯文化，各个时期的阿拉伯人，都为维护、发展民族文化作出了贡献。尽管他们使用着不同的方言，却都保持长期发展起来的统一的文学语言，不过，由于各个国家不同的具体的历史条件，民族文化和文学艺术的发展是不平衡的。当时，在政治上和文化上处于领导地位的埃及，在发展新文艺运动中是领先的。紧接着在经济上、政治上和文化上长期以来都是一个整体的黎巴嫩和叙利亚加入了新文艺运动。从本世纪二十年代起，伊拉克也作为一个新成员出现。至于马格里布（摩洛哥、突尼斯、阿尔及利亚）和阿拉伯半岛，除个别作家、诗人外，一般说来，新文学的发展是比较晚的。阿拉伯近代文学从十九世纪初到二十世纪初经历了近百年的发展过程，这个漫长的时期，也可以说是为阿拉伯现代文学的建立作准备的时期。　　　
上一页　　　　回目录　　　　下一页　
（C）中国作家协会版权所有　　　　　　　　　　
第二节　巴鲁迪　　　
　　迈哈穆德·萨米·巴鲁迪（1838…1904）是埃及近代著名诗人，近代阿拉伯诗歌复兴运动的先锋。　
　　巴鲁迪生于开罗的一个富裕家庭，他的双亲都是塞加西亚人，是麦马立克的后裔。父亲曾是朝廷的大官。巴鲁迪七岁丧父，由家人悉心抚养成长。完成初等教育后，十二岁入军事学校（注：在当时，主要由塞加西亚人和土耳其人等民族组成的埃及统治阶级，以将其子弟送入军校培养为荣，以便日后占据国家要职。）。1854年末，巴鲁迪从军校毕业，成了一名青年军官。然而，他酷爱文学，醉心于阿拉伯诗歌，他开始了另一领域的工作。他首先是学习阿拉伯古典诗歌，背诵了许多古代著名诗人的作品，然后模仿着古人的作品练习作诗。　
　　当时的埃及，正处于穆罕默德？阿里之后的收缩、萧条时期。阿拔斯一世为了取悦于土耳其奥斯曼苏丹，采取了解散军队、关闭学校等措施。他的后继者赛义德更甚于此，进一步把西方资本引进了埃及，给埃及人民套上了一条沉重的锁链。从另一方面说，在埃及土地上，已播下必将进行社会、政治变革的种子，一场轰轰烈烈争取民族解放