亚非文学史-第63章
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戏剧在黑非洲现代文学中也是重要部分，它与传统的民间戏剧，如滑稽戏、闹剧、哑剧、载歌载舞的歌剧、舞蹈等等有着密切关系。这些民间戏剧是它的渊源。黑非洲现代戏剧在二十世纪三十年代开始产生，四十年代、五十年代得到发展，六十年代有繁荣趋向。但是现代戏剧在黑非洲远不如诗歌和小说普遍，只在某些地区和国家获得了比较突出的成就，如象牙海岸、扎伊尔、马达加斯加、尼日利亚等国有自己的剧场、剧团，也有自己的剧作家和剧本。
扎克·腊伯马南扎腊不仅是马达加斯加的著名诗人，也是一位杰出的剧作家。他创作了三部浪漫主义剧作《马尔加什的神仙》、《黎明的航海家》和《神宴》。它们取材于历史，但是人物和情节基本上是虚构的。作家缅怀历史，借助历史的景场，道出自己纷繁的思想情绪，与他反映现实生活的政治抒情诗遥相呼应。剧作还吸收了民间创作的成功艺术手法，精于心理刻画，塑造了具有民族特征的英雄人物，歌颂他敢于在塑境中进行斗争，表现了鲜明的反抗现实的意义。
尼日利亚有两位著名剧作家，这就是约翰·克拉尔克（1935…）和沃列·肖英卡（1935…），他们也是优秀的诗人。前者擅长写悲剧，以悲剧的形式歌颂了非洲人民的伟大传统，回击了殖民主义者种种污蔑，反击了殖民者的同化政策。他的著名剧作有《山羊之歌》、《假面舞会》、《木筏》等。后者精于编写喜剧，他在笑声中揭示了严肃的现实主题、落后的习俗、尖锐的社会矛盾等等。他的著名之作有《狮子与美人》、《林舞》等。
阿里贝尔·蒙吉塔（1916…）是扎伊尔颇为有名的戏剧家。他在五十年代写出的风俗喜剧《思朵姆贝》和独幕剧《第十五个》都是有名的剧作。
除此而外，如象牙海岸的著名诗人贝尔纳·达季叶的历史剧《阿西叶曼·戴列》也是颇有影响的剧作。
以上就是民族解放运动中黑非洲现代文学发展的概貌。它的题材较前广阔，主题思想较前深刻，艺术手法也较前娴熟了。它可以说是一幅黑非洲民族解放运动气势雄浑、色彩壮丽的画卷，而反殖斗争是这幅画卷的基本色彩。正如喀麦隆作家蒙哥·贝齐所说：“黑非洲的第一现实，我甚至要说唯一深刻的现实，就是殖民主义及其由此而产生的一切后果……因此，写黑非洲——这就是，拥护殖民主义，还是反对殖民主义”。有价值的黑非洲文学，只能是反殖民主义的文学。
黑非洲现代文学发展的一个特征是：既有民族语文学（如：豪萨语、斯瓦希里语、默里纳语、克列奥尔语文学等），又有欧洲语文学（如法语、英语、葡萄牙语文学等）。两者都是黑非洲文学。造成这种现状的原因，仍是殖民主义的军事占领，经济掠夺和精神奴役。但是，随着许多国家政治上民族独立的实现，非洲语文学有显著发展。黑非洲国家经济上虽是不发达的，但民族解放运动中出现的文学繁荣却是举世公认的。这种繁荣仅仅是开始，更壮丽的前景即将出现。
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第二节 诗歌和小说
在气势磅礴、可歌可泣的民族解放运动中，诗歌和小说的发展最为迅速，成就最为突出，涌现了一大批优秀作家和作品；黑非洲现代文学的繁荣，集中表现在这两个领域内。它们沿着民族文化传统与世界文学经验结合的方向前进，在民族解放运动中发挥了重要作用，在世界文学宝库中放射出绚丽的光辉。
一、诗歌
诗歌是战斗的号角。诗歌创作在黑非洲现代文学中，占有重要地位，是一种普遍繁荣的文学体裁。
列奥波尔德·塞达·桑戈尔（1906…）是塞内加尔杰出的文化和社会活动家、著名的现代西非法语诗人。他的诗歌，以绚丽的浪漫主义色彩歌颂了民族传统，以锐利的笔锋揭露了殖民主义。他是现代黑非洲诗歌的奠基人之一。
桑戈尔在学生时代就开始写诗。三十年代初，他和几个“黑人性”论者发起创办《黑人大学生》杂志。1948年，他编选出版了《黑人和马尔加什人法语新诗选》，向全世界读者介绍了现代“黑色种族”诗人的代表作，同时也为提倡“黑人性”理论服务。《诗选》标志着新的非洲黑人文学的诞生。桑戈尔的这些活动，为推动黑非洲文学的发展做出了可贵的贡献。他个人著有诗集《黑暗中的歌》（1945年）、《黑色的祭品》（1948年）、《埃塞俄比亚旋律》（1956年）、《夜曲》（1961年）和著名长诗《致纽约》等。
桑戈尔的诗歌，不仅内容丰富，充满爱国主义精神，而且努力吸收古代民族文化的精华，具有浓厚的乡土气息，使他的诗歌具有一种独特的风格。他热爱法国，推崇法国文学，赞扬法国人民在反法西斯德国占领者中的英雄气概，他本人亦曾入伍同法国人民并肩反抗德国法西斯；但是，目睹法国殖民者在非洲的灭绝人性的侵略，又愤然控诉殖民主义者的罪行。他在《祈求和平》（1945年）中，真实地表现了这种矛盾的心情：
上帝呀，请你宽恕法兰西，
它口称光明大路而却走着邪恶小道，
它请我入坐而又吩咐我自备面包，
它右手给我的东西左手就夺去一半。
上帝呀，请你原谅法兰西，
它仇视占领者却又粗暴地对我施行占领。
桑戈尔热爱民族传统文化，向往建立强大的非洲民族国家。他的爱国激情、在《黑色的妇女》（收入《黑暗中的歌》）中，强烈地抒发了出来：
透明的远方的草原，草原呀，
在东风热烈的抚爱下微微颤动。
雕刻精巧的板鼓，绷得紧紧的板鼓，
战士们手指敲得你达达响。
你的声音深邃而低沉——
这是崇高的爱情的歌声。
诗人在同一诗集的《祈祷》一诗中，希望非洲在“世界复兴”中做出伟大贡献，他写道：
如果“世界复兴”召唤我们，我们回答：“有！”
但愿我们变成酵母——没有它不能发起白面。
因为除了我们，有谁能把鲜活生动的节奏
带给这个死沉沉的机器和大炮的世界；
有谁能发出欢乐的呼声，去唤醒那些孤儿和
光明来临之前死去的人们；
有谁能使那个被刺刀扎伤希望的人重新想起生活。
大卫·狄奥普（1927…1960）是塞内加尔五十年代最有才华的诗人。他长期侨居法国，但始终关心祖国的命运。在反殖斗争高潮中，他回到了非洲，参加了民族解放运动，并从事文化教育工作，当过中学教师和校长。他的诗，继承了桑戈尔奠定的政治方向，具有强烈的革命政论性，同时也具有浓厚的浪漫主义激情。他的早逝（因飞机失事）实为诗坛一大损失。生前只发表了一部诗集《杵声咚咚》（1956）。
狄奥普的诗，以愤怒的笔触反映了残酷的殖民主义剥削下黑人的痛苦生活。他在《岁月难熬呀，穷苦的黑人》中如泣如诉地唱道：
岁月难熬呀，穷苦的黑人！
漫长的白天没有个完。
日复一日，年复一年，
都得为你的白色老爷，
去扛白色的象牙。
诗人用血与火凝成的诗句，控诉殖民主义的罪行，戳穿了西方文明的野蛮实质。他在《鸢》一诗中进一步揭露：
呵，痛苦的记忆，你保存着
叛徒的亲吻，
和机枪炮火扫光了的许诺。
你们这些入侵者，难道是人？！
你们读过世界上各式各样的书，
可就是有一样不懂：爱！
贝尔纳·达季叶（1916…）是象牙海岸最负盛名的诗人、小说家和社会活动家。他出生于一个贫苦农民的家庭，先在国内上小学，后到达喀尔上师范学院。他是四十年代末象牙海岸反殖斗争的积极参加者，是非洲民主联盟本地分会的领导人之一，并因此于1949年被殖民当局逮捕入狱。在狱中，他发表了第一部政治诗集《站起来的非洲》（1950）。其后，于1956年又发表了抒情诗集《日子的流逝》等。
达季叶对民间文学很有研究。他善于把民歌的表现手法运用到政治抒情诗中去，以塑造新的非洲人形象。因此，他的诗歌，激情澎湃，形式亲切活泼，很富有感染力和号召力。如《你——主人》：
你——主人！
你与这片土地血肉相连。
你种稻，
你建桥，
你纺织毛线。
可你，只有你
衣衫褴褛，挨饿受饥，
无家可归，躺在监狱的门边。
啊！主人——人民！
达季叶的诗，还给人以乐观和信心——非洲人民一定会觉醒，非洲土地一定能获得解放。他在《我知道这一点》诗中写道：
然后，
会有一个夜晚——伟大的变革的夜晚，
…………
他们将随着最后一次逞凶而完蛋。
这意味着，
明天人民将振奋起来，
是的，
人民会振奋起来，
被奴役的人民将振奋起来。
帕特利斯·埃默利·卢蒙巴（1926…1961）是扎伊尔民族英雄。独立前，他组织刚果民族运动党，为民族解放而斗争。1960年独立时，他出任国家总理。
卢蒙巴的诗，是非洲独立的呐喊。他于1959年发表在《独立报》上的诗《让我们的人民赢得胜利》，第一段哀而不伤、充满义愤地描述了黑人的苦难：
我心爱的黑兄弟，你在几千年来
过着非人生活的黑夜里哭泣！
你的骨灰在大地上，
被热风和飓风刮得四处飞扬。
为了一切强暴的压迫者，
你曾经把那金字塔建立。
你被赶进了猪圈，在从事武力征服的
一切战役中，你被折磨得精疲力竭。
在这首诗的最后一段里，诗人热情洋溢地抒发了对自由和独立的向往和对赢得胜利的信心：
让将来波涛汹涌的江河两岸
都将为你所有吧！
让一切土地和它的一切宝藏
都将为你所有吧！
让那炎热的中午的太阳
把你的悲伤烧光吧！
让这悲哀田地上被折磨死的你的
祖先洒下的那些眼泪，
在太阳光中蒸发掉吧！
让我们的自由而幸福的人民，
在我们的刚果，在这伟大非洲的心脏，
生存下去，赢得胜利吧！
卢蒙巴的诗歌，不但具有强烈的现实主义战斗性，而且具有浓厚的浪漫主义色彩，优美感人。如《非洲的早晨》，用黎明的光辉、新鲜的枝干、迷人的花朵等展现了黑非洲美好的未来。
扎克·腊伯马南扎腊（1913…）是马达加斯加著名的老一辈爱国诗人、文化活动和社会活动家。他从三十年代就开始从事文化活动，创办《青年评论》杂志，捍卫马尔加什人的民族尊严；同时也开始从事政治活动，创办了第一个马尔加什职工会。第二次世界大战后，他参加争取祖国独立的斗争，并于1947年被投入监狱，由殖民当局非法判处死刑，后改为终身监禁。1960年马达加斯加独立后，腊伯马南扎腊回到祖国，担任国民经济部长。
三十年代，腊伯马南扎腊出版两本诗集：《幻想的羽片》、《夜将来临》。1940年出版诗集《在傍晚的台阶上》。四十年代末期诗人创作进入了新阶段，表现出鲜明的反殖民主义统治的倾向性。这时期的代表作《祖国》成为争取独立和自由的非洲诗歌中光辉的篇章：
虽然有凶狠的枭鸟厉声啸叫，
猫头鹰在着火的屋里
惊慌地乱跑乱跳，
还有贪婪的狐狸舔着
自己肮脏的身躯上的皮毛……
啊，马克加斯加！
此刻，夜深人静，
我们还是看见了你的蓝空如此深邃浩渺，
机枪的嚎叫把人从睡梦中惊醒，
死神，
在撒满月光的草地上徘徊。
啊，马达加斯加！
我的祖国的伟大的夜，
我从自己痛苦的深渊中向你致意。
海岛啊，我热爱你！
海岛啊，我向你致敬！
这首长诗的结尾，是对自由的热情呼号，表现了身陷囹圄、死亡威胁着自己的诗人，对受尽磨难而未被征服的祖国的临终恳求：要继续战斗，直至胜利。这是战士对祖国的无限忠心。
腊伯马南扎腊对祖国的热爱，还表现在他于1950年写成的长诗《琅巴》中。在那里，诗人用马达加斯加妇女作为祖国的形象，赋予她最诱人的美，献给她最炽热的爱。全诗盎然生趣、欢快激越，表现了在监禁中诗人的崇高精神境界。
腊伯马南扎腊四十和五十年代的作品，分别收在《千年的典礼》（1955）和《消毒剂》（1961）中。
马尔塞林诺·多斯·桑托斯（1929…）是莫桑比克最著名的青年诗人，他的诗歌闻名于世。独立前，他是葡属非洲殖民地民族主义组织执行局总书记。现在是莫桑比克的重要政治活动家。他曾用里利尼龙·米凯亚的笔名发表了许多诗。“米凯亚”的意思是“长着尖刺的草”。主要作品有长诗《山嘉纳》、《是种树的时候啦！》、《给我的祖国》等。
诗如其名。桑托斯的诗确如“米凯亚”尖锐有力，无情揭露了那种仇视非洲人、强制推行殖民文化的政策。他在《我在哪里》一诗中写道：
我孤孤零零、
生活在文明的大街上，
它以残酷的仇恨，
压得我透不过气来。
除了这些著名的诗人之外，黑非洲现代文学还涌现了许多优秀的诗人，象尼日利亚的邓尼斯·奥萨杰贝（1911…）、安哥拉的贝萨·维克多（1917…）、阿戈斯丁诺·内托（1922…1979）、佛得角的乔治·巴尔博扎（1902…1972）等，他们的诗是战鼓，是号角，激励非洲人民为自己祖国、民族的解放事业进行斗争，起到诗歌的战斗作用。
二、小说
随着黑非洲社会矛盾的复杂化和生活的动荡，民族意识迅速发展。用一种大容量的新的艺术形式，在广阔的社会背景上，细腻地反映千姿百态、变化万千的社会生活，不但成为必要，而且有了可能。这种大容量的新的艺术形式，就是小说。小说，特别是长篇小说，在黑非洲民族解放斗争时期的现代文学中，占有重要地位，取得很大的成就，出现了一批在非洲乃至在世界有影响的作家和作品。
列涅·马兰（1887…1960）是塞内加尔用法语创作的安的列斯作家，著有《巴杜阿尔》（于1921年获龚古尔奖）。正如作品的副标题所示是“一部真正的黑人小说”。小说的故事发生在原法属赤道非洲的殖民地乌班吉沙利的一个村庄。故事描写了殖民主义者如何“闯入”这个地区，如何强行“传播文明”，以及如何“改变”了当地原来“落后”的生活秩序。小说反映的生活是真实的，揭示的主题是深刻的。殖民者的所谓“传播文明”，实质就是强盗式的掠夺和残酷无耻的剥削。在小说中，作家有如下的议论：“文明呵，文明……你在累累白骨上建立起自己的王国，你是践踏法治的强权……你所到之处，生灵无不遭殃”。这是饱含血泪的控诉。小说的这种强烈的反殖民主义倾向，虽然使作家
