论语疏证 作者:杨树达-第14章
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《卫灵公篇》曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫。
《白虎通三纲六纪篇》曰：朋友者，何谓也？朋者，党也。友者，有也。《礼记》曰：“同门曰朋，同志曰友。”朋友之交，货则通而不计，共忧患而相救。故《论语》曰：“子路云：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之。”
颜渊曰：“愿无伐善，
《老子》曰：不自伐，故有功；不自矜，故长。自伐者无功；自矜者不长。
《伪尚书大禹谟篇》曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
无施劳。”
《荀子修身篇》曰：劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。横行天下，虽困四夷，人莫不任。劳苦之事，则偷儒转脱，饶乐之事，则佞兑而不曲。横行天下，虽达四方，人莫不弃。
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
《礼记礼运篇》曰：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
《孟子梁惠王上篇》曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
○子曰：“已矣乎！吾末见能见其过而内自讼者也。”
《后汉书张奂传》曰：时窦太后临朝，大将军窦武与太傅陈蕃谋诛宦官，事泄，中常侍曹节等于中作乱。以奂新征，不知本谋，矫制使奂与少府周靖率五营士围武，武自杀，蕃因见害。奂迁少府，又拜大司农，以功封侯。奂深病为节所卖，上书固让，封还印绶，卒不肯当。
○子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《述而篇》曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”又曰：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
《孟子公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”
雍也篇
○子曰：“雍也可使南面。”
《史记仲尼弟子传》曰：冉雍字仲弓。孔子以仲弓为有德行，曰：“雍也，可使南面。”
《说苑修文篇》曰：上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弑其君，子弑其父。力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。
树达按：古之人君乡明而治，天子诸侯皆南面，不独天子也。
○仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
《楚辞涉江》曰：桑扈裸行。王注云：去衣裸裎，效夷狄也。
《说苑修文篇》曰：孔子曰：“可也简。”简者，易野也。易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马。故仲弓曰“太简。”子曰：“雍之言然。”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。
树达按：简者易也，太简则野矣。
又按：《邢疏》及《朱子集注》皆以此章与上章连为一章。《皇侃疏》别为二章，是也，今从之。
○哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
《易系辞下篇》曰：子曰：颜氏之子其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。
《大戴礼记卫将军文子篇》曰：子贡曰：夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
《史记仲尼弟子传》曰：回年二十九，发尽白，蚤死。
○子华使于齐，
《史记仲尼弟子传》曰：公西赤，字子华，少孔子四十二岁。
冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益？曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。
《仪礼聘礼记》曰：十斗曰斛，十六斗曰，十曰秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎。”
○子谓仲弓曰：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
《史记仲尼弟子传》曰：仲弓父，贱人。孔子曰：犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
《汉书樊郦滕灌傅靳周传》赞曰：仲尼称：“犁牛之子且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”言士不系于世类也。
○子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。”
○季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
《公冶长篇》曰：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问？子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”
《礼记礼器篇》曰：子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭。日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与。室事交乎户，堂事交乎阶。质明而始行焉，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎？”
《韩诗外传卷六》曰：子路治蒲三年，孔子过之，入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入邑，曰：“善哉？由忠信以宽矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“入其境，田畴甚易，草莱甚辟，此恭敬以信，故民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，其民不偷。入其庭，甚闲，此明察以断，故民不扰也。”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，
《宪问篇》曰：子路问成人？子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，亦可以为成人矣。”
于从政乎何有？”
《先进篇》曰：政事，冉有，季路？
《公冶长篇》曰：孟武伯问：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”
○季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
《史记仲尼弟子传》曰：闵损字子骞，少孔子十五岁。不仕大夫，不食污君之禄，如有复我者，必在汶上矣。
○伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《史记仲尼弟子传》曰：冉耕字伯牛，孔子以为有德行。伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也而有斯疾。命矣夫！”
《白虎通寿命篇》曰：遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，夭绝人命。沙鹿崩于受邑，是也。冉伯牛危行正言，而遭恶疾。孔子曰：“命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《淮南子精神篇》曰：冉伯牛为厉。
○子曰：“贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉！回也！”
《述而篇》曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
树达按：孔子疏食饮水，乐在其中；颜渊箪食瓢饮，不改其乐，此孔门弟子中颜渊所以独为孔子所称也。
《孟子离娄下篇》曰：禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：禹、稷、颜回同道，禹思：“天下有溺者，由己溺之也。”稷思：“天下有饥者，由己饥之也。”是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。
《庄子让王篇》曰：孔子谓颜回曰：“回来，家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰：“善哉回之意。丘闻之，‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍，’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
《法言学行篇》曰：或曰：“使我纡朱怀金，其乐不可量已。”曰：“纡朱怀金者之乐不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也内，纡朱怀金者之乐也外。”或曰：“请问屡空之内。”曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”
○冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者中道而废，今女画。”
《里仁篇》曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
《法言学行篇》曰：或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获飨已。”吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与。百川学海而至于海，丘陵学山，不至于山，是故恶夫画也。
○子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
《荀子非十二子篇》曰：弟佗其冠，神其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
树达按：荀子所谓贱儒，盖即孔子所谓小人儒也。
○子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
《史记仲尼弟子传》曰：澹台灭明，武城人，字子羽。状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄。既以受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
《大戴礼记卫将军文子篇》曰：贵之不喜，贱之不怒，苟于民利矣，廉于其事上也以佐其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：“独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。”
○子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
《左传哀公十一年》曰：齐国书高无平帅师伐我，师及齐师战于郊。孟孺子泄帅右师，冉求帅左师。师入齐军，右师奔，齐人从之，孟之侧后入以为殿，抽矢策其马，曰：“马不进也。”
树达按：孟之反名侧，鲁大夫。
○子曰：“不有祝之佞，
《左传定公四年》曰：春三月，刘文公合诸侯于召陵。将会，卫子行敬子言于灵公曰：“会同难，啧有烦言，莫之治也，其使祝佗从。”（佗同。）公曰：“善。”乃使子鱼。（字子鱼。）及皋鼬，将长蔡于卫。卫侯使祝佗私于苌弘曰：“闻诸道路，不知信否？若闻蔡将先卫，信乎？”苌弘曰：“信。蔡叔，康叔之兄也。先卫，不亦可乎？”子鱼曰：“以先王观之，则尚德也。昔武王克商，成王定之，选建明德以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周为睦。分鲁公以七路，大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱。殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。是使之职事于鲁，以昭周公之明德，分之土田倍敦，祝宗卜史，备物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少嗥之虚。分康叔以大路、少帛、筏、旃旌、大吕，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、氏、樊氏、饥氏、终葵氏，封畛土略，自武父以南及圃田之北境，取于有阎之土，以共王职。取于相土之东都，以会王之东。聃季授土，陶叔授民，命以康诰而封于殷虚。皆启以商政，疆以周索。分唐叔以大路、密须之鼓、阙巩、沽洗，怀姓九宗，职官五正，命以康诰而封于夏虚。启以夏政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文武成康之伯犹多，而不获是分也，唯不尚年也。管蔡启商，惎间王室，王于是乎杀管叔而蔡蔡叔，以车七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帅德，周公举之以为己卿士，见诸王而命之以蔡。其命书云：‘王曰：胡！无若尔考之违王命也，’若之何其使蔡先卫也？武王之母弟八人，周公为太宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官，岂尚年哉？曹，文之昭也；晋，武之穆也。曹为伯甸，非尚年也。今将尚之，是反先王也。晋文公为践土之盟，卫成公不在，夷叔其母弟也，犹先蔡。其载书云：‘王若曰：晋重、鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。’藏在周府，可覆视也。吾子欲复文武之略，而不正其德，将如之何？”苌弘说，告刘子，与范献子谋之，乃长卫侯于盟。
而有宋朝之美，
《左传昭公二十年》曰：公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱，故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。杜注云：宣姜，灵公嫡母。
又《定公十四年》曰：卫侯为夫人南子召宋朝。杜注云，南子，宋女也。朝，宋公子，旧通于南子；在宋，呼之。
难乎免于今之世矣。”
○子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
《易系辞上传》曰：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
《礼记中庸篇》曰：君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
《孟子尽心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
○子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
《颜渊篇》曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之犹犬羊之。”
《贾子容经篇》曰：语曰：审乎明王，执中履衡，言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若缪纆，且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
《淮南子谬称篇》曰：文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情则失情，以情灭文则失文；文情理通，则凤鳞极矣。
○子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《汉纪卷六高后纪荀悦论》曰：疾病有不治能自瘳者，有治之则瘳者，有不治则不瘳者，有虽治而终身不可愈者。昔虢太子死，扁鹊治而生之。鹊曰：“我不能治死为生也，能使可生者生耳。”然太子不遇鹊，亦不生矣。若夫膏肓
