论语疏证 作者:杨树达-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之。鹊曰：“我不能治死为生也，能使可生者生耳。”然太子不遇鹊，亦不生矣。若夫膏肓之疾，虽医和亦不能治矣。故孔子曰：“死生有节。”又曰：“不得其死然。”又曰：“幸而免。”死生有节，其正理也。不得其死，未可以死而死。幸而免者，可以死而不死。
○子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
《淮南子缪称篇》曰：故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者，未之闻也。
○子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
《阳货篇》曰：子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移。
《谷梁传僖公二年》曰：且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之。臣料：虞君，中知以下也。
《汉书古今人表》曰：孔子曰：“中人以下，可以语上也，”“唯上智与下愚不移。”《传》曰：譬如尧、舜，禹、稷、与之为善，则行；鲧、兜欲与为恶，则诛。可以为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善，则诛；干莘、崇侯与之为恶，则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。
树达按：上知与下愚不移，上知谓中人以上也，下愚谓中人以下也。《谷梁传》称中知以上中知以下，中人即彼中知矣。
○樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
《左传僖公十九年》曰：民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
树达按：务民之义，所谓先成民也，今言尽力于人事。
《礼记表记篇》曰：子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
树达按：今观龟甲卜辞，殷人尊神之说信矣。
《左传庄公三十二年》曰：史曰：国将兴，听于民；将亡，听于神。
《礼记檀弓上篇》曰：孔子曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。
《国语楚语》曰：观射父曰：古者民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
《颜渊篇》曰：樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？”
树达按：先事后得，即此先难后获也。夫子一再以此告樊迟，盖意在救其短与。
《晏子春秋问下篇》曰：叔向问晏子曰：“人何以则可谓保其身？”晏子对曰：“《诗》云：‘既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人’；不庶几，不要幸，先其难乎而后幸得之，时其所也；失之，非其罪也。可谓保其身矣。”
○子曰：“知者乐水，
《韩诗外传卷三》曰：问者曰：“夫智者何以乐于水也？”曰：“夫水者，缘理而行，不遗小闲，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐于水也。”（《说苑杂言篇》同。）
仁者乐山。
《尚书大传》曰：子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，然高，然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者之所以乐于山者也。”（《韩诗外传卷三》、《说苑杂言篇》文并略同。）
知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
《春秋繁露循天之道篇》曰：故仁人之所以多寿者，外无贫而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。
《申鉴俗嫌篇》曰：或问：“仁者寿，何谓也？”曰：“仁者内不伤性，外不伤物；上不违天，下不违人；处正居中，形神以和：故咎征不至，而休嘉集之；寿之术也。”曰：“颜、冉何？”曰：“命也。麦不终夏，花不济春，如和气何？虽云其短，长亦在其中矣。”
《中论天寿篇》曰：或问：孔子称仁者寿，而颜渊早夭。积善之家，必有余庆，而比干、子胥身陷大祸。岂圣人之言不信而欺人邪？故司空颍川荀爽以为：“形体者，人之精魄也。德义令闻者，精魄之荣华也。形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿不过数十岁，德义立与不立，差数千岁，岂可同日言也哉！颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名邪？《诗》云：‘万有千岁，眉寿无有害。’人岂有万寿千岁者，皆令德之谓也。仁者寿，岂不信哉？”北海孙翱以为：“死生有命，非他人之所致也。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于善之理也。若曰积善不得报，行仁者凶，则愚惑之民将走于恶以反天常。故曰：‘民可使由之，不可使知之。’干以为：二论皆非其理也。夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。《书》曰：‘五福，一曰寿’，此王泽之寿也。《诗》云：‘其德不爽，寿考不忘’，此声闻之寿也。孔子曰：‘仁者寿’，此行仁之寿也。”孔子云尔者，以仁者利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。自尧至于武王，自稷至于周召，皆仁人也。君臣之数，不为少矣；考其年寿，不为夭矣。斯非仁者寿之验也？又七十子岂残酷者哉？顾其仁有优劣耳。其夭者惟颜回，据一颜回而多疑其余，无异以一钩之金权于一车之羽，云金轻于羽也。
○子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
《说苑政理篇》曰：齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽。伯禽与太公俱受封而各之国，三年，太公来朝。周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年，伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”此鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也。齐之所以不如鲁，太公之贤不如伯禽也。
《淮南子齐俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后齐日以大，至霸，二十四世而田氏代之。鲁削，至三十二世而亡。（按此说与《说苑》小异而大同。）
《左传闵公元年》曰：齐仲孙湫来省难。仲孙归，公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼，周礼，所以本也。臣闻之：国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。”
又《昭公二年》曰：晋侯使韩宣子来聘；观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
《礼记礼运篇》曰：孔子曰：“呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣？”
又《明堂位篇》曰：凡四代之服器官，鲁兼用之。是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。礼乐刑法政俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。
树达按：齐为霸业，鲁秉周礼，则王道也。齐一变至于鲁，由霸功变为王道也。《礼运》以禹、汤、文、武、成王、周公六君子为小康，（见卷三《子谓韶章》引。）是王道为小康也。鲁一变至于道者，由小康变为大同也。《礼运》言大道之行天下为公，此道正彼文所谓大道矣。
○子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
《颜渊篇》曰：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
树达按：此皆孔子正名之义也。觚可不觚则名实乱矣。孔子即小物而兴感，岂拘拘于一器一物之形制云尔哉。君君，臣臣，父父，子子，则与觚不觚者异矣。
○宰我问曰：“仁者，虽告之曰：井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
《孟子万章上篇》曰：昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。
○子曰：“君子博学于文，
《吕氏春秋用众篇》曰：善学者若齐王之食鸡也，必贪其跖数千而后足。虽足，犹若有跖。
《说苑建本篇》曰：孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心。粪田莫过利苗得粟，粪心易行而得其所欲。何为粪心？博学多闻。何为易行？一性止淫也。
约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《汉纪卷二十五成帝纪荀悦论》曰：季路之言：“何必读书，然后为学？”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”夫潜地窟者而不睹天明，守冬株者而不识夏荣，非通照之术也。然博览之家，不知其秽，兼而善之，是大田之莠与苗并兴，则良农之所悼也；质朴之士，不择其美，兼而弃之，是昆山之玉与石俱捐，则卞和之所痛也。故孔子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
《后汉书范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗畔矣夫？”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。
《法言吾子篇》曰：多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。
《申鉴时事篇》曰：或曰：至德要道，约尔。典籍甚富，如何博之以求约也？语有之曰，有鸟将来，张罗待之，得鸟者一目也。今为一目之罗，无时得鸟矣。道虽要也，非博无以通矣。博其方，约其说。
○子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
《史记孔子世家》曰：反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君；寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中，孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。孔子曰：吾乡为弗见，见之礼答焉。
《汉书王莽传》上曰：太后下诏曰：是以孔子见南子，周公居摄，盖权时也。
《法言五百篇》曰：或问：“圣人有诎乎？”曰：“有。”“焉诎乎？”曰：“仲尼于南子，所不欲见也；于阳虎，所不欲敬也。见所不见，敬所不敬，不诎，如何？”
○子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
《礼记中庸篇》曰：子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
又曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
又曰：子曰：人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
又曰：子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
又曰：仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
又曰：子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言；隐恶而扬善；执其两端，用其中于民：其斯以为舜乎！
又曰：子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
又曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
○子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！
《述而篇》曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
树达按：孔子论德，以圣为第一，而仁次之，此两章义可互证也。
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
《礼记中庸篇》曰：诚者，自成也；而道自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也；所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
《孟子万章上篇》曰：伊尹曰：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？
能近取譬，可谓仁之方也已。”
《新语术事篇》曰：善言古者合之于今，能术远者考之于近。故说事者上陈五帝之功而思之于身，下列桀纣之败而戒之于己，则德可以配日月，行可以合神灵。
树达按：能近取譬为行仁之方者，万事万物在此身之外者，皆引之于人身而求其相合。以《易》言之，天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；山上有水，蹇，君子以反身修德；雷震，君子以恐惧修省；天地不交，否，君子以俭德免难。凡《易大象传》所称君子以云云者，皆近取譬之事也。以《诗》言之，因素以为绚悟礼后之义，因于缉熙敬止而明君臣父子之道，近取譬也。以本书言之，子欲无言而及天之四时行万物生，子在川上而叹其不舍昼夜，何莫非近取譬之事也？
述而篇
○子曰：“述而不作，信而好古，
《礼记中庸篇》曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。
本篇曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。
又曰：子曰：我非生而知之者；好古，敏以求之者也。
《汉书儒林传》曰：周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐，自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世，知言之不用而道不行，于是叙书则断《尧典》；称乐则法《韶》舞；论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因《鲁春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传，皆因近圣之事以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。”
《说苑建本篇》曰：子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”（按顺读为慎。）
窃比于我老彭。”
《大戴礼记虞戴德篇》曰：昔老彭及�
