论语疏证 作者:杨树达-第16章
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窃比于我老彭。”
《大戴礼记虞戴德篇》曰：昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言。
○子曰：“默而识之，
本篇曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之：知之次也。
学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
本篇曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
《孟子公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”
《吕氏春秋尊师篇》曰：子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”
树达按：此章与本篇下文若圣与仁章意皆相反。盖此为圣人谦辞，而言之殆亦非一时也。
○子曰：“德之不修，
《易象传》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
学之不讲；
《易象传》曰：郦泽，兑，君子以朋友讲习。
《后汉书献帝纪》曰：诏曰：孔子叹学之不讲，不讲则所识日忘。
闻义不能徙，不善不能改：是吾忧也。”
《易象传》曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨感。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《荀子大略篇》曰：君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，其置颜色出辞气效。无留善；无宿问。
○子之燕居，申申如也，夭夭如也。
○子曰：“甚矣！吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
《吕氏春秋抟志篇》曰：盖闻孔子、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故曰：精而熟之，鬼将告之。非鬼告之也，精而熟之也。
○子曰：“志于道，
《礼记学记篇》曰：凡学，官先事，士先志。
《孟子尽心上篇》曰：王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。”
《里仁篇》曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
据于德，
《礼记乐记篇》曰：德者得也。
又《中庸篇》曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
依于仁，
《里仁篇》曰：君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。
游于艺。”
《礼记少仪篇》曰：士依于德；游于艺。
又《学记篇》曰：不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。
○子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
○子曰：“不愤不启，不悱不发。
《礼记学记篇》曰：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
又曰：君子之教谕也，开而弗达，开而弗达则思。
《孟子尽心下篇》曰：君子引而不发，跃如也。
举一隅，不以三隅反，则不复也。”
《春秋庄公四年》曰：冬，公及齐人狩于郜。《公羊传》曰：公曷为与微者狩？齐侯也。齐侯则其称人何？讳与雠狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，则曷为独于此焉讥？于雠者将一讥而已。故择其重者而讥焉。莫重乎其与雠狩也。于雠者则曷为将一讥而已？雠者无时可与通，通则为大讥。不可胜讥，故将一讥而已。其余从同。
树达按：《春秋》之择重为讥，正举一隅之义也。
○子食于有丧者之侧，未尝饱也。
《礼记檀弓上篇》曰：食于丧者之侧，未尝饱也。
子于是日哭，则不歌。
《礼记曲礼上篇》曰：哭日不歌。
《论衡感类篇》曰：子于是日也哭，则不歌。《周礼》：子卯，稷食菜羹。哀乐不并行。
《白虎通丧服篇》曰：凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：“凶服不入公门。”《曲礼》曰：“居丧不言乐，祭事不言凶，公廷不言妇女。”《论语》曰：“子于是日哭，则不歌。”
《礼记檀弓下篇》曰：吊于人，是日不乐。
○子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，
《季氏篇》曰：孔子曰：隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。
树达按：行义以达其道，用之则行也；隐居以求其志，舍之则藏也。
《孟子尽心上篇》曰：故士穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
唯我与尔有是夫。”
《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，孔子也。
又《万章下篇》曰：可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
《韩诗外传卷九》曰：孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志。由！尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！”“赐！尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！”“回！尔何如？”颜渊曰：“愿得明王圣主，为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来！区区汝何攻？赐来！便便汝何使？愿得衣冠，为子宰焉。”（《外传卷七》别一条略同，《说苑指武篇》 文亦略同，末云，子路举手问曰，愿闻夫子之意。孔子曰，吾所愿者颜氏之计，否愿负衣冠而从颜氏子也。）
树达按：颜子欲铸库兵为农器而孔子称之，此又孔子尚和平反武力之一事也。
子路曰：“子行三军，则谁与？”
《周礼夏官序官》曰：凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。
子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也；
《尔雅释训》曰：暴虎，徒搏也。冯河，徒涉也。
必也临事而惧，好谋而成者也。”
《尸子发蒙篇》曰：孔子曰：临事而惧，希不济。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。
○子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
《周礼秋官》曰：条狼氏，掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。凡誓，执鞭以趋于前，旦命之。
树达按：《秋官序官》，条狼氏是下士，故云执鞭之士。
如不可求，从吾所好。”
《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
《韩诗外传卷一》曰：卑贱贫穷，非士之耻也。士之所耻者，天下举忠而士不与焉；举信而士不与焉；举廉而士不与焉。三者存乎身，名传于后世，与日月并而不息。然则非恶生而乐死也，非恶富贵而好贫贱也。由其理，尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”故厄穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。（《说苑立节篇》同。）
《盐铁论贫富篇》曰：孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。
○子之所慎：齐、
《乡党篇》曰：齐必变食，居必迁坐。
战、
本篇曰：子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”
《礼记礼器篇》曰：子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
疾。
《乡党篇》曰：康子馈药，拜而受之，曰：丘未达，不敢尝。
○子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
《八佾篇》曰：子谓：《韶》尽美矣，又尽善也。
《史记孔子世家》曰：鲁乱，孔子适齐，与太师语乐。闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
《汉书礼乐志》曰：夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓。虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉。故孔子适齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯！”美之甚也。
《说苑修文篇》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶，相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：趣驱之！趣驱之！《韶》乐方作。孔子至彼，闻《韶》，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐至于此。
《太平御览卷八十一》引《乐动声仪》曰：孔子曰：《箫韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动龙鱼，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。
○冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”
《史记卫世家》曰：太子蒯 与灵公夫人南子有恶，欲杀南子。灵公怒，太子蒯 奔宋，已而之晋赵氏。灵公卒，夫人命子郢为太子。郢曰：“亡人太子蒯 之子辄在也。”于是卫乃以辄为君，是为出公。赵简子欲入蒯 ，卫人闻之，发兵击蒯 ，蒯 不得入。
树达按：冉有所问之卫君谓出公也。
入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
《史记伯夷列传》曰：伯夷叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也，”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
出曰：“夫子不为也。”
《春秋哀公二年》曰：晋赵鞅帅师纳卫世子蒯 于戚。《谷梁传》曰：纳者，内弗受也。帅师而后纳者，有伐也，何用弗受也？以辄不受父之命，受之王父也；信父而辞王父，则是不尊王命也。其弗受，以尊王父也。又《哀公三年》曰：春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。《公羊传》曰：“齐国夏曷为与卫石曼姑帅师围戚？”“伯讨也。”“此其为伯讨奈何？”“曼姑受命于灵公而立辄，以曼姑之义为固可以距之也。”“辄者，曷为者也？”“蒯 之子也。”“然则曷为不立蒯 而立辄？”“蒯 为无道，灵公逐蒯 而立辄。”“然则辄之义可以立乎？”曰：“可。”“其可奈何？”“不以父命辞王父命。以王父命辞父命，是父之行乎子也，不以家事辞王事。以王事辞家事，是上之行乎下也。”
《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
《孟子尽心上篇》曰：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士。瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝屣也，窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然乐而忘天下。”
○子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
《礼记中庸篇》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
《庄子让王篇》曰：子贡曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道得于此，则穷通为塞暑风雨之序矣。（《吕氏春秋慎人篇》、《风俗通卷七》文同。）
不义而富且贵，于我如浮云。”
《里仁篇》曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
《孟子公孙丑上篇》曰：公孙丑问曰：“伯夷、伊尹于孔子，有同与？”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
《吕氏春秋离俗览高义篇》曰：孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾而行。（《说苑立节篇》文同。）
○子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《史记孔子世家》曰：孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”
《易系辞上传》曰：君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
○子所雅言：《诗》、《书》执礼，皆雅言也。
《礼记文王世子篇》曰：瞽宗秋学礼，执礼者诏之。
《周礼春官大史》曰：凡射事饰中，舍算，执其礼事。
树达按：刘宝楠云，雅之为言夏也。孙卿《荣辱篇》云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。”又《儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”然则雅夏古字通。夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵《诗》读《书》执礼必正言其言，所以重先王之训典，谨末学之流失也。
○叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰？其为人也，发愤忘食，
《大戴礼记制言中篇》曰：是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寝。
乐以忘忧，
本篇曰：子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
不知老之将至云尔。”
《礼记中庸篇》曰：子曰：君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
又《表记篇》曰：《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。”子曰：“《诗》之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，焉日有孳孳，毙而后已。”
树达按：孔子五十而知天命。《易系辞上传》云：乐天知命，故不忧。此云乐以忘忧，不知老之将至，殆孔子五十以后之言也。
○子曰：“我非生而知之者；
《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
《礼记中庸篇》曰：或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。
好古，敏以求之者也。”
本篇曰：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
树达按：此孔子自谓学而知之也。
○子不语：怪、力、乱、神。
《困学纪闻五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、《书》而终于《�
