论语疏证 作者:杨树达-第17章
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本篇曰：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
树达按：此孔子自谓学而知之也。
○子不语：怪、力、乱、神。
《困学纪闻五》引《子思子》曰：夫子之教必始于《诗》、《书》而终于《礼》、《乐》，杂说不与焉。
《礼记中庸篇》曰：子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
《荀子荣辱篇》曰：仁义德行，常安之术也，然而未必不危也； 突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
又《天论篇》曰：星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之常见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上而政险，则是虽无一至者，无益也。《传》曰：万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
《左传宣公十五年》曰：民反德为乱。
《淮南子主术篇》曰：孔子作为《春秋》，不道鬼神。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子乱言而弗殖，神言弗致也。
○子曰：“三人行，必有我师焉。
《子张篇》曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有。”
《老子》曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。
《吕氏春秋骄恣篇》曰：楚庄王曰：仲虺有言曰：诸侯之德能自为取师者王；能自取友者存；其所择而莫如己者亡。
树达按：孔子于三人之行必有我师，正仲虺所谓能自为取师者也。
择其善者而从之，其不善者而改之。”
《国语晋语七》曰：悼公与司马侯升台而望，曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐，则乐矣；德义之乐，则未也。”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”
○子曰：“天生德于予，桓 其如予何？”
《史记孔子世家》曰：孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓其如予何？”
○子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
《阳货篇》曰：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
树达按：孔子语默动作皆所以教弟子，不独以言，故云无行而不与。天不言而以四时行百物生示人，孔子以自然为师也。
○子以四教：文、行、忠、信。
《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《公冶长篇》曰：子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《卫灵公篇》曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？
○子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
《荀子修身篇》曰：好德而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
又《儒效篇》曰：彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。
又《哀公篇》曰：孔子曰：人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。哀公曰：“敢问：何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“敢问：何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨（遍同。）乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循；若天之嗣，其事不可识；百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。”
《韩诗外传卷三》曰：言行多当，未安愉也；知虑多当，未周密也：是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别黑白；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若性四支；因化之功，若推四时；天下得序，群物安居：是圣人也。
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣。
《先进篇》曰：子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
《孟子尽心下篇》曰：浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也；信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善；有诸己之谓信。”
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
○子钓而不纲，弋不射宿。
《贾子礼篇》曰：不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。
○子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；
《说苑建本篇》曰：吴子曰：多闻而择焉，所以明智也。
《先进篇》曰：子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
《子罕篇》曰：子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
《礼记檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已；吾从周。”又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：“死，民之卒事也。吾从周。”
《卫灵公篇》曰：颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。
树达按：礼乐从先进，纯冕从众，拜下从下，反哭从周，及答颜渊为邦之问，皆所谓择善而从也。
多见而识之，
《广韵十三末鸹字注》引《韩诗》曰：孔子渡江，见之，异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：“鸹兮鸹兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮，”鸹也。《绎史孔子类记四》引《冲波传》曰：有鸟九尾，孔子与子夏见之，人以问孔子，曰：“也。”子夏曰：“何以知之？”孔子曰：河上之歌云：“з恹＇兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。”
《论衡实知篇》曰：孔子未尝见狌狌，至辄能名之。然而孔子名狌狌，闻昭人之歌。
知之次也。”
《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。
本篇曰：子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
树达按：孔子不以生知自居，自谓学而知之，故云知之次。多闻多见皆学之事也。
○互乡难与言，童子见，门人惑。
《卫灵公篇》曰：子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
树达按：互乡难与言而孔子见其童子，门人疑孔子有失言之病，故惑也。
子曰：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也；与其进也，不与其退也。唯何甚？”
《卫灵公篇》曰：子曰：有教无类。
《孟子尽心下篇》曰：夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。
树达按：孟子来者不距，与孔子正同也。
《后汉书郭泰传》曰：贾淑，字子厚，林宗乡人也。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来修吊，既而钜鹿孙威直亦至。威直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗追而谢之，曰：“贾子厚诚实凶德，然洗心向善，仲尼不逆互乡，故吾许其进也。”淑闻之，改过自厉，终成善士。乡里有忧患者，淑辄倾身营救，为州闾所称。
树达按：与其进也三句本错简在子曰句下，令依朱子说校乙。
○子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
《颜渊篇》曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
《子罕篇》曰：唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？实是远而。子曰：“未之思也，夫何远之有？”
○陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”
《春秋昭公五年》曰：公如晋。《左氏传》曰：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？”对曰：“是仪也，不可谓礼。”
又《昭公二十五年》曰：齐侯唁公于野井。《公羊传》曰：齐侯唁公于野井。曰：“奈何君去鲁国之社稷？”昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞。”再拜颡。庆子家驹曰：“庆子免于于大难矣。”子家驹曰：“臣不佞，陷君于大难，君不忍加之以 ，赐之以死。”再拜颡。高子执箪食与四脯，国子执壶浆，曰：“吾寡君闻君在外，未就，敢致糗于从者。”昭公曰：“君不忘吾先君，延及丧人，锡之以大礼。”再拜稽首，以衽受。高子曰：“有夫不祥，君无辱大礼！”昭公盖祭而不尝。景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢以请。”昭公曰：“丧人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，敢辱大礼！敢辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服，来之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢固以请。”昭公曰：“以吾宗庙之在鲁也，有先君之服，未之能以服；有先君之器，未之能以出；敢固辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。请以飨乎从者。”昭公曰：“丧人其何称？”景公曰：“孰君而无称？”昭公于是然而哭，诸大夫皆哭。既哭，以人为，以为席，以鞍为几，以遇礼相见。孔子曰：“其礼与？其辞足观矣。”
树达按：据此二事，知昭公本习于容仪，盖当时有知礼之名，故陈司败以为问也。
《白虎通谏诤篇》曰：所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。《论语》曰：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”此为君隐也。
孔子退，揖巫马期而进之，
《史记仲尼弟子传》曰：巫马施，字子旗，少孔子三十岁。
曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？
《卫灵公篇》曰：君子矜而不争，群而不党。
君取于吴，为同姓，
《礼记坊记篇》曰：子云：取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。
又《大传篇》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
《春秋哀公十二年》曰：夏五月甲辰，孟子卒。《公羊传》曰：孟子者何？昭公之夫人也。其称孟子何？讳娶同姓，盖吴女也。何注云：《春秋》不系吴者，礼，妇人系姓，不系国；不称夫人，不言薨，不书葬者，深讳之。《谷梁传》曰：孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？讳娶同姓也。《左氏传》曰：昭公娶于吴，故不书姓。
《白虎通嫁娶篇》曰：不娶同姓者，重人伦，防淫，耻与禽兽同也。《论语》曰：“君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。”《曲礼》曰：“买妾不知其姓，则卜之。”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
《史记仲尼弟子传》曰：臣不可言君亲之恶，为讳也，礼也。
《公羊传闵公元年》曰：春秋为尊者讳。
《荀子子道篇》曰：子路问于孔子曰：“鲁大夫练而牀，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：鲁大夫练而牀，礼邪？夫子曰：吾不知也。”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而牀，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”
树达按：居是邦不非其大夫，不非其君可知矣。
○子与人歌而善，必使反之，而后和之。
○子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
○子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
《孟子公孙丑上篇》曰：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
《吕氏春秋尊师篇》曰：子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”
《说苑说丛篇》曰：学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。
○子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
《论衡感虚篇》曰：圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。
《太平御览》引《庄子》曰：孔子病，子贡出卜。孔子曰：“吾坐席不敢先，居处若齐，饮食若祭，吾卜之久矣。”（据《困学纪闻》引。）
○子曰：“奢则不孙，俭则固。
《礼记杂记下篇》曰：孔子曰：管仲镂簋而朱，旅树而反坫，山节藻，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不下。
又《礼器篇》曰：是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘。管仲镂簋朱，山节藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，瀚衣濯冠以朝，君子以为隘矣。
树达按：上二节皆谓管仲失之奢，晏子失之俭也。
《盐铁论通有篇》曰：昔孙权敖相楚，妻不衣帛，马不秣粟。孔子曰：“不可。太俭极下，此《蟋蟀》所为作也。”
《说苑权谋篇》曰：孔子曰：“奢则不逊。”夫不逊者必侮上，侮上者，逆之道也。
《汉书董仲舒传》曰：对策曰：“臣闻：制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故《春秋》受命，所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：‘奢则不逊，俭则固。’俭非圣人之中制也。”
与其不孙也，宁固。”
《八佾篇》曰：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
《礼记檀弓下篇》曰：曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐袭三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七人，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”
○子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《荀子子道篇》曰：子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意；�
