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第22章

论语疏证 作者:杨树达-第22章

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  《后汉书范升传》曰:升奏曰:孔子曰:“博学约之,弗叛矣夫。”夫学而不约,必叛道也。颜渊曰:“博我以文,约我以礼。”孔子可谓知教,颜渊可谓善学矣。

  欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔。虽欲从之,末由也已。”

  《法言学行篇》曰:“颜不孔,虽得天下,不足以为乐。”“然亦有苦乎?”曰:“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰:“兹苦也,只其所以为乐也与!”

  《庄子田子方篇》曰:颜渊曰:夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣。

  ○子疾病,于路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

  《论衡感类篇》曰:子疾病,子路遣门人为臣。病间;曰:“久矣哉由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎!”孔子罪子路者也。己非人君,子路使门人为臣,非天之心,而妄为之,是欺天也。

  ○子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

  《述而篇》曰:冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺。吾将问之。”入曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出曰:“夫子不为也。”

  树达按:孔子之事,以美玉为言;卫君之事,以夷、齐为问:皆子贡善于语言之证也。

  ○子欲居九夷,或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

  《汉书地理志》曰:玄,乐浪,武帝时置,皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义,田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条,相杀,以当时偿杀;相伤,以谷偿;相盗者,男没入为其家奴,女子为婢;欲自赎者,人五十万,虽免为民,俗犹羞之,嫁取无所雠。是以其民终不相盗,无门户之闭;妇人贞信不淫僻。其田民饮食以笾豆,都邑颇放效吏及内郡贾人,往往以杯器食。郡初取吏于辽东,吏见民无闭藏,及贾人往者,夜则为盗,俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也!然东夷天性柔顺,异于三方之外,故孔子悼道不行,设浮于海,欲居九夷,有以也。

  《说文解字羊部》曰:羌,西戎羊种也,从羊儿,羊亦声。南方蛮闽,从虫;北方狄,从犬;东方貉,从豸;西方羌,从羊;此六种也。西南人焦侥,从人,盖在坤地,颇有顺理之性。唯东夷从大,大,人也。夷俗仁,仁者寿,有君子不死之国。孔子曰:“道不行,欲之九夷,乘桴浮于海”。有以也。

  《后汉书东夷传》曰:夷有九种:曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷:故孔子欲居九夷也。

  《论衡问孔篇》曰:孔子疾道不行于中国,恚恨失意,故欲之九夷也。君子居之,何陋之有?言以君子之道居而教之,何为陋乎?

  ○子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”

  《史记孔子世家》曰:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席。故曰:《关雎》之乱以为风始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音,礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。

  《汉书礼乐志》曰:周道始缺,怨刺之诗起;王泽既竭,而诗不能作;王官失业,《雅》、《颂》相错,孔子论而定之。故曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”

  ○子曰:“出则事公卿,入则事父兄;

  《礼记中庸篇》曰:子曰:君子之道四;丘未能一焉。所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。

  丧事不敢不勉,不为酒困。

  《乡党篇》曰:惟酒无量,不及乱。

  何有于我哉?”

  ○子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

  《孟子离娄下篇》曰:徐子曰:“仲尼亟称于水曰:‘水哉!水哉!’何取于水也?”孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海,有本者如是:是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”

  《荀子宥坐篇》曰:孔子观于东流之水,子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,何也?”孔子曰:“夫水,大遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不尽,似道;若有决行之,其应佚若声向,其赴百仞之谷不惧,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察;以出以入就鲜洁,似善化;其万折也必东,似志,是故君子见大水必观焉。”(《大戴礼记劝学篇》、《说苑杂言篇》文同。) 

  《春秋繁露山川颂》曰:水则源泉混混沄沄,昼夜不竭,既似力者;盈科后行,既似持平者;循微赴下,不遗小间,既似察者;循溪谷不迷,或奏万里而必至,既似知者;防山而能清净,既似知命者;不清而入,洁清而出,既似善化者;赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者;物皆困于火,而水独胜之,既似武者;咸得之而生,失之而死,既似有德者。孔子在川上,曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”此之谓也。

  ○子曰:“吾未见好德如好色者也。”

  《卫灵公篇》曰:子曰:已矣乎,吾未见好德如好色者也!

  《礼记大学篇》曰:所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。

  《史记孔子世家》曰:居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:“吾未见好德如好色也。”于是丑之,去卫。

  《后汉书宋弘传》曰:弘当见,御坐新屏风图画列女,帝数顾视之。弘正容言曰:“未见好德如好色者。”帝即为彻之。笑谓弘曰:“闻义则服,可乎?”对曰:“陛下进德,臣不胜其喜。”

  ○子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

  ○子曰:“语之而不惰者,其回也与。”

  《先进篇》曰:子曰:回也,非助我者也,于吾言无所不说。

  树达按:教而不能相说以解,则惰生焉。颜渊于夫子之言无所不说,焉有惰之理哉!

  ○子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

  ○子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”

  《牟子理惑论》曰:颜渊有不幸短命之记,苗而不秀之喻。

  祢衡《颜子碑》曰:亚圣德,蹈高踪,秀不实,振芳风。

  树达按:汉唐人皆以此章为孔子为颜渊夭死言之,是也。

  ○子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?

  《新序杂事五篇》曰:齐有闾丘邛,年十八,道遮宣王曰:“家贫亲老,愿得小仕。”宣王曰:“子年尚稚,未可也。”闾丘邛对曰:“不然。昔有颛顼,行年十二而治天下;秦项橐七岁为圣人师。由此观之,邛不肖,年不稚也。”宣王曰:“未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之,夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰:“不然。夫尺有所短,寸有所长。骅骝绿骥,天下之俊马也,使之与狸鼬试于釜灶之间,其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤,一举千里,使之与燕服翼试之堂庑之下,庐室之间,其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙,天下之利器也,击石不阙,刺石不锉,使之与管决目出眯,其便未必能过管也。由此观之,华发堕颠与邛何以异哉?”宣王曰:“善。子有善言;何见寡人之晚也。”邛对曰:“夫鸡豚嗷,即夺钟鼓之音;云霞充咽,则夺日月之明。谗人在侧,是以见晚也。”宣王拊轼曰:“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰:“后生可畏,安知来者不如今?”此之谓也。

  四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

  《大戴礼记曾子立事篇》曰:三十、四十之间而无艺,即无艺矣;五十而不以善闻,则无闻矣。

  ○子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”

  《大戴礼记曾子立事篇》曰:惧之而不恐,说之而不听,虽有圣人,亦无若何矣。

  ○子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”

  已见卷一《学而篇》。

  ○子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

  《礼记缁衣篇》曰:子曰:言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。

  又《儒行篇》曰:儒有令人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷。适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民有比党而危之者。身可危也,而志不可夺也。

  《后汉书庞参桥玄传》曰:参为汉阳太守。郡人任棠者,有奇节,隐居教授。参到,先候之,棠不与言,但以薤一大本、水一盂置户屏前,自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意,良久曰:“棠是欲晓太守也。水者,欲吾清也。拔大本薤者,欲吾击强宗也。抱儿当户,欲吾开门恤孤也。”于是叹息而还。参在职,果能抑强助弱,以惠政得民。玄为汉阳太守,郡人上、姜岐守道隐居,名闻西州,玄召以为吏,称疾不就。玄怒,敕督邮尹益逼致之。曰:“岐若不至,趣嫁其母。”益固争,不能得,遽晓譬岐,岐坚卧不起。郡内士大夫亦竞往谏玄,乃止。时颇以为讥。论曰:任棠、姜岐,世著其清,结瓮牖而辞三命,殆汉阳之幽人乎!庞参躬求贤之礼,故民悦其政;桥玄厉邦君之威,而众失其情。夫岂力不足欤?将有道在焉。如令其道可忘,则疆梁胜矣。《语》曰:“三军可夺帅,匹夫不可夺志。”子贡曰:“宁丧千军,不失士心。”昔段干木逾墙而避文侯之命,泄柳闭门,不纳穆公之请。贵必有所屈,贱亦有所伸矣。

  ○子曰:“衣敝袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?

  《里仁篇》曰:子曰:士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。  
 
 
 
 



作者简介 
 
    杨树达(1885…1956)中国语言文字学家。字遇夫,号积微,湖南省长沙市人。1897年,杨树达考入时务学堂。1905年,官费赴日本留学,辛亥革命后回国,在湖南省从事教育工作,任省立第一女子师范国文教员。1920年在北京各大专院校任教。1924年,任北京高等师范(今北京师范大学)国文系主任教授。1926 年后任清华大学中文系教授、 湖南大学教授等职。1949年以后,当选为社会科学院学部委员,中国人民政治协商会议第一届委员。

  杨树达初治经书。留学日本时,参考日语和英语语法著《中国语法纲要》(1928)。他认为《马氏文通》有误解古书之处,因作《马氏文通刊误》(1931)。后又成《高等国文法》一书,虽大体仿马建忠之作,而于《总论》略取胡以鲁、胡适之之说;于词头中稍采陈承泽、章士钊之说。撷刘淇《助字辨略》、王引之《经传释词》之精英,着重虚词和句读,提示了文言语法的一些规律,是30年代的一部重要语法著作。其后又将《高等国文法》加以改编,打破语法体系,以词为纲,以注音符号为次序,另成《词诠》一书。全书收虚词472个;“首别其词类;次说明其义训;终举例以明之”(《词诠·自序》); 集《马氏文通》以来虚词研究之大成,较之《助字辨略》等书,不但词性明确,而且论证坚强,举例详赡,至今还是检查古汉语虚词的工具书。杨树达还著有《中国修辞学》(1933);他“沉浸于旧闻而以钩稽之法出之”。深造自得,自成体系,无所依傍,1984年由上海古籍出版社重印出版。 

  杨树达在文字训诂学方面,平生精治许慎、《说文解字》,又服膺段玉裁和王念孙、王引之父子的治学精神和成果。晚年治甲骨金文;有《积微居甲文说》、《卜辞琐记》(合订一本;1954)、《耐林□甲文说》、《卜辞求义》(合订一本,1954)、《积微居金文说》(1952)、《积微居小学金石论丛》(1937)、《积微居小学述林》 (1954)等书。 

  除语言文字学外,杨树达对《汉书》用力极勤,最初写出《汉书补注补正》。1953年又把30年来多次温读《汉书》的心得,博考群籍,以及汉代文物,成《汉书窥管》。另有 《汉代婚丧礼俗考》、 《淮南子证闻》(1953)、《积微居读书记》 (1962)、《盐铁论校释》(1957),后两种由他的侄儿在他身后整理而成。 
                        

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