论语疏证 作者:杨树达-第22章
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《后汉书范升传》曰：升奏曰：孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”
《法言学行篇》曰：“颜不孔，虽得天下，不足以为乐。”“然亦有苦乎？”曰：“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰：“兹苦也，只其所以为乐也与！”
《庄子田子方篇》曰：颜渊曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
○子疾病，于路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
《论衡感类篇》曰：子疾病，子路遣门人为臣。病间；曰：“久矣哉由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎！”孔子罪子路者也。己非人君，子路使门人为臣，非天之心，而妄为之，是欺天也。
○子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
树达按：孔子之事，以美玉为言；卫君之事，以夷、齐为问：皆子贡善于语言之证也。
○子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
《汉书地理志》曰：玄，乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条，相杀，以当时偿杀；相伤，以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢；欲自赎者，人五十万，虽免为民，俗犹羞之，嫁取无所雠。是以其民终不相盗，无门户之闭；妇人贞信不淫僻。其田民饮食以笾豆，都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食。郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏，及贾人往者，夜则为盗，俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也！然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。
《说文解字羊部》曰：羌，西戎羊种也，从羊儿，羊亦声。南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉，从豸；西方羌，从羊；此六种也。西南人焦侥，从人，盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大，大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海”。有以也。
《后汉书东夷传》曰：夷有九种：曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷：故孔子欲居九夷也。
《论衡问孔篇》曰：孔子疾道不行于中国，恚恨失意，故欲之九夷也。君子居之，何陋之有？言以君子之道居而教之，何为陋乎？
○子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
《史记孔子世家》曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
《汉书礼乐志》曰：周道始缺，怨刺之诗起；王泽既竭，而诗不能作；王官失业，《雅》、《颂》相错，孔子论而定之。故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
○子曰：“出则事公卿，入则事父兄；
《礼记中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
丧事不敢不勉，不为酒困。
《乡党篇》曰：惟酒无量，不及乱。
何有于我哉？”
○子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
《孟子离娄下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是：是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
《荀子宥坐篇》曰：孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不尽，似道；若有决行之，其应佚若声向，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志，是故君子见大水必观焉。”（《大戴礼记劝学篇》、《说苑杂言篇》文同。）
《春秋繁露山川颂》曰：水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。
○子曰：“吾未见好德如好色者也。”
《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎，吾未见好德如好色者也！
《礼记大学篇》曰：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
《史记孔子世家》曰：居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色也。”于是丑之，去卫。
《后汉书宋弘传》曰：弘当见，御坐新屏风图画列女，帝数顾视之。弘正容言曰：“未见好德如好色者。”帝即为彻之。笑谓弘曰：“闻义则服，可乎？”对曰：“陛下进德，臣不胜其喜。”
○子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
○子曰：“语之而不惰者，其回也与。”
《先进篇》曰：子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。
树达按：教而不能相说以解，则惰生焉。颜渊于夫子之言无所不说，焉有惰之理哉！
○子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
○子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
《牟子理惑论》曰：颜渊有不幸短命之记，苗而不秀之喻。
祢衡《颜子碑》曰：亚圣德，蹈高踪，秀不实，振芳风。
树达按：汉唐人皆以此章为孔子为颜渊夭死言之，是也。
○子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？
《新序杂事五篇》曰：齐有闾丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家贫亲老，愿得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”闾丘邛对曰：“不然。昔有颛顼，行年十二而治天下；秦项橐七岁为圣人师。由此观之，邛不肖，年不稚也。”宣王曰：“未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所长。骅骝绿骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不阙，刺石不锉，使之与管决目出眯，其便未必能过管也。由此观之，华发堕颠与邛何以异哉？”宣王曰：“善。子有善言；何见寡人之晚也。”邛对曰：“夫鸡豚嗷，即夺钟鼓之音；云霞充咽，则夺日月之明。谗人在侧，是以见晚也。”宣王拊轼曰：“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知来者不如今？”此之谓也。
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：三十、四十之间而无艺，即无艺矣；五十而不以善闻，则无闻矣。
○子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：惧之而不恐，说之而不听，虽有圣人，亦无若何矣。
○子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
已见卷一《学而篇》。
○子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
《礼记缁衣篇》曰：子曰：言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
又《儒行篇》曰：儒有令人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。
《后汉书庞参桥玄传》曰：参为汉阳太守。郡人任棠者，有奇节，隐居教授。参到，先候之，棠不与言，但以薤一大本、水一盂置户屏前，自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意，良久曰：“棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也。拔大本薤者，欲吾击强宗也。抱儿当户，欲吾开门恤孤也。”于是叹息而还。参在职，果能抑强助弱，以惠政得民。玄为汉阳太守，郡人上、姜岐守道隐居，名闻西州，玄召以为吏，称疾不就。玄怒，敕督邮尹益逼致之。曰：“岐若不至，趣嫁其母。”益固争，不能得，遽晓譬岐，岐坚卧不起。郡内士大夫亦竞往谏玄，乃止。时颇以为讥。论曰：任棠、姜岐，世著其清，结瓮牖而辞三命，殆汉阳之幽人乎！庞参躬求贤之礼，故民悦其政；桥玄厉邦君之威，而众失其情。夫岂力不足欤？将有道在焉。如令其道可忘，则疆梁胜矣。《语》曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”子贡曰：“宁丧千军，不失士心。”昔段干木逾墙而避文侯之命，泄柳闭门，不纳穆公之请。贵必有所屈，贱亦有所伸矣。
○子曰：“衣敝袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？
《里仁篇》曰：子曰：士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
作者简介
杨树达（1885…1956）中国语言文字学家。字遇夫，号积微，湖南省长沙市人。1897年，杨树达考入时务学堂。1905年，官费赴日本留学，辛亥革命后回国，在湖南省从事教育工作，任省立第一女子师范国文教员。1920年在北京各大专院校任教。1924年，任北京高等师范（今北京师范大学）国文系主任教授。1926 年后任清华大学中文系教授、 湖南大学教授等职。1949年以后，当选为社会科学院学部委员，中国人民政治协商会议第一届委员。
杨树达初治经书。留学日本时，参考日语和英语语法著《中国语法纲要》（1928）。他认为《马氏文通》有误解古书之处，因作《马氏文通刊误》（1931）。后又成《高等国文法》一书，虽大体仿马建忠之作，而于《总论》略取胡以鲁、胡适之之说；于词头中稍采陈承泽、章士钊之说。撷刘淇《助字辨略》、王引之《经传释词》之精英，着重虚词和句读，提示了文言语法的一些规律，是30年代的一部重要语法著作。其后又将《高等国文法》加以改编，打破语法体系，以词为纲，以注音符号为次序，另成《词诠》一书。全书收虚词472个；“首别其词类；次说明其义训；终举例以明之”（《词诠·自序》）； 集《马氏文通》以来虚词研究之大成，较之《助字辨略》等书，不但词性明确，而且论证坚强，举例详赡，至今还是检查古汉语虚词的工具书。杨树达还著有《中国修辞学》（1933）；他“沉浸于旧闻而以钩稽之法出之”。深造自得，自成体系，无所依傍，1984年由上海古籍出版社重印出版。
杨树达在文字训诂学方面，平生精治许慎、《说文解字》，又服膺段玉裁和王念孙、王引之父子的治学精神和成果。晚年治甲骨金文；有《积微居甲文说》、《卜辞琐记》（合订一本；1954）、《耐林□甲文说》、《卜辞求义》（合订一本，1954）、《积微居金文说》（1952）、《积微居小学金石论丛》（1937）、《积微居小学述林》 （1954）等书。
除语言文字学外，杨树达对《汉书》用力极勤，最初写出《汉书补注补正》。1953年又把30年来多次温读《汉书》的心得，博考群籍，以及汉代文物，成《汉书窥管》。另有 《汉代婚丧礼俗考》、 《淮南子证闻》（1953）、《积微居读书记》 （1962）、《盐铁论校释》（1957），后两种由他的侄儿在他身后整理而成。
