论语疏证 作者:杨树达-第9章
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《述而篇》曰：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！
《卫灵公篇》曰：颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。
《白虎通礼乐篇》曰：合曰大武者，天下始乐周之征伐行武。故诗人歌之曰：“王赫斯怒，整其旅。”当此之时，乐文王之怒以定天下，故乐其武也。
《左传襄公二十九年》曰：吴公子札来聘，请观于周乐。见舞《大武》者，（武王乐。）曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶》者，（《韶濩》，殷汤乐。）曰：“圣人之弘也，而犹有慙德，圣人之难也！”（杜注云：惭于始伐。）见舞《韶》者，（舜乐）曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也！如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。”
《泰伯篇》曰：三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。
《礼记礼运篇》曰：孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，（与假为举）讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
《春秋隐公三年》曰：夏四月辛卯，尹氏卒。《公羊传》曰：尹氏者何？天子之大夫也。其称尹氏何？贬。曷为贬？讥世卿。世卿，非礼也。何注云：世卿者，父死子继也。礼：公卿大夫士皆选贤而用之。卿大夫任重职大，不当世，君子疾其末则正其本。
树达按：任重职大，有过于天子诸侯者乎？卿不当世，而谓君当世乎？卿当选贤，而谓君不当选贤乎？孔子讥世卿，实讥世君也。此《春秋》之微言也。又吾先民论政尚揖让，而征诛为不得已。文王三分天下有其二，以服事殷。孔子称其至德，善其不用武力也。《论语》称至德者二事，一赞泰伯，一赞文王，皆贵其以天下让也。吴季札观汤乐而曰有慙德，亦以其用武力也。汤有慙德，武王从可知矣。贵揖让，故非世及。《礼运》以天下为公，选贤与能为大同，以大人世及谋作兵起为小康。于《春秋》则讥世卿以见非世君之意，皆其义之显白无疑者也。声音之道与政通，乐者，政之发于声音者也，古人闻其乐而知其政。舜揖让传贤为大同之治，武王征诛世及为小康。故孔子称《韶》乐为尽美尽善，《武》尽美而未尽善也。孔云《武》未尽善，犹季札之言《》有慙德也。小康始于禹者，以其传子，世及之制，违反选贤与能之道也。
○子曰：“居上不宽，
《阳货篇》曰：宽则得众。又见《尧曰篇》。
《大戴礼记子张官人篇》曰：水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明； 充耳，所以塞聪。明有所不见，听有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
《春秋繁露仁义法篇》曰：君子攻其恶，不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我。是故以自治之节治人，是居上不宽也？居上不宽，则伤厚而民弗亲。
《说苑君道篇》曰：齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理矣。《书》曰：‘睿作圣。’诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之。’”宣王曰：“善。”
《吕氏春秋贵公篇》曰：管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病病矣，弗讳，寡人将谁属国？”对曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙其可乎？”对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直，视不己若者不比于人，一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎。隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝而哀不己若者。其于国也，有不闻也，其于物也，有不知也，其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者不欲小察，不欲小智。故曰：“大匠不，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。”
《后汉书朱浮传》曰：旧制：州牧奏二千石长吏不任位者事皆先下三公，三公遗掾史案验，然后黜退。帝时用明察，不复委任三府，而权归刺举之吏。浮上疏曰：陛下疾往者上威不行，下专国命。即位以来，不用旧典，信刺举之官，黜鼎辅之任。至于有所劾奏，便加退免。覆案不关三府，罪谴不蒙澄察。陛下以使者为腹心，而使者以从事为耳目。是为尚书之平，决于百石之吏。故群下苛刻，各自为能。兼以私情，容长憎爱。有罪者心不厌服，无咎者坐被空文。不可经盛衰，贻后王也。论曰：吴起与田文论功，文不及者三。朱买臣难公孙弘十策，弘不得其一。终之田交相魏，公孙宰汉。诚知宰相自有体也。故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事，则有司存。”而光武、明帝躬好吏事，亦以课核三公，至有诛斥诘辱之累。朱浮议讽苛察欲速之弊然矣，焉得长者之言哉！
为礼不敬，
《左传僖公十一年》曰：天王使召武公内史过赐晋侯命，受玉惰。过归，告王曰：“晋侯其无后乎。王赐之命而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有？礼，国之干也；敬，礼之与也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世？”
又《宣公十五年》曰：晋侯使赵同献狄俘于周，不敬。刘康公曰：不及十年，原叔必有大咎，天夺之魄矣。（原叔为赵同字。）
又《成公四年》曰：夏，公如晋。晋侯见公，不敬。季文子曰：“晋侯必不免。《诗》曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉。’夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎？”
又《成公十三年》曰：春，晋侯使 来乞师，将事，不敬。孟献子曰：“氏其亡乎？礼，身之干也；敬，身之基也。子无基。且先君之嗣卿也。受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为？”
又曰：公及诸侯朝王，遂从刘康公、成肃公会晋侯伐秦。成子受于社，不敬。刘子曰：“吾闻之：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执，戎有受，国之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”
又《襄公十年》曰：三月癸丑，齐高厚相太子光以先会诸侯于钟离，不敬。士庄子曰：“高子相太子以会诸侯，将社稷是卫，而皆不敬，弃社稷也，其将不免乎！”
又《襄公二十一年》曰：会于商任，锢栾氏也。齐侯、卫侯不敬。叔向曰：“二君者必不免。会朝，礼之经也。礼，政之舆也。政，身之守也。怠礼失政，失政不立，是以乱也。”
又《襄公二十八年》曰：蔡侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡侯其不免乎！日其过此也，君使子展劳于东门之外而傲，吾曰犹将更之。今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰傲以为己心，将得死乎？若不免，必由其子。其为君也，淫而不父。侨闻之，如是者恒有子祸。”
又《襄公二十八年》曰：为宋之盟故，公及宋公、陈侯、郑伯、许男如楚。公过郑，郑伯不在，伯有劳于黄崖，不敬。穆叔曰：“伯有无戾于郑，郑必有大咎。敬，民之主也，而弃之，何以承守？郑人不讨，必受其辜。济泽之阿，行潦之藻，诸宗室，季兰尸之，敬也。敬可弃乎？”
《国语周语上》曰：襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命。上卿逆于境，晋侯郊劳。馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。及期，命于武宫，设桑主，布几筵。大宰莅之，晋侯端委而入。大宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。既毕，宾飨赠饯如公命侯伯之礼，而加之以晏好。内史兴归，以告王。曰：“晋不可不善也，其君必霸。逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。且礼，所以观忠信仁义也；忠，所以行也；信，所以守也；义，所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济？中能应外，忠也；施三服义，仁也；守节不淫，信也；行礼不疚，义也。臣入晋境，四者不失。臣故曰：晋侯其能礼矣。王其善之，树于有礼，艾人必丰。”王从之，使于晋者道相逮也。及惠后之难，王出在郑，晋侯纳之。襄王十六年，立晋文公。二十一年，以诸侯朝王于衡雍，且献楚捷，遂为践土之盟。于是乎始霸也。
《左传昭公三年》曰：四月，郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者。晋侯嘉焉，授之以策曰：“子丰有劳于晋国，余闻而弗忘，赐女州田，以胙乃旧勋。”伯石再拜稽首受策以出。君子曰：“礼其人之急也乎！伯石之汰也，一为礼于晋，犹荷其禄，况以礼终始乎？”
临丧不哀，
《礼记曲礼上篇》曰：临丧则必有哀色。
又曰：临丧不笑。
《左传成公十五年》曰：冬十月，卫定公卒。夫人姜氏既哭而息，见太子之不哀也，不内酌饮，叹曰：“是夫也，将不唯卫国之败，其必始于未亡人。呜呼！天祸卫国也夫！”
又《襄公十九年》曰：卫石共子卒，悼子不哀。孔成子曰：“是谓蹶其本，必不有其宗。”
又《襄公三十一年》曰：孟孝伯卒，立敬归之娣齐归之子公子裯。穆叔不欲，曰：“非适嗣，何必娣之子！且是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人鲜不为患。若果立之，必为季氏忧。”武子不听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。于是昭公十九年矣，犹有童心。君子是以知其不能终也。
又《昭公十一年》曰：九月，葬齐归，公不戚。叔向曰：“鲁公室其卑乎。君有大丧，国不废。有三年之丧，而无一日之戚。国不恤丧，不忌君也；君无戚容，不顾亲也。国不忌君，君无顾亲，能无卑乎？殆其失国。”
又《昭公十四年》曰：八月，莒著丘公卒，郊公不戚。国人弗顺，欲立著丘公之弟庚舆。冬十二月，蒲余侯杀公子意恢，郊公奔齐。公子铎逆庚舆于齐。
吾何以观之哉？”
《大戴礼记曾子立事篇》曰：临事而不敬，居丧而不哀，祭祀而不畏，朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
里仁篇
○子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
《孟子公孙丑上篇》曰：孟子曰：矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
《荀子大略篇》曰：仁有里，义有门。仁非其里而处之，非礼也；义非其门而由之，非义也。
树达按：仁非其里，义非其门，谓仁不在其里，义不在其门也。
又《劝学篇》曰：蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
《列女传母仪篇》曰：邹孟轲之母号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：此非吾所以居处子也。乃去舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：此非吾所以居处子也。复徙舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母曰：真可以居吾子矣。遂居之。及孟子长，举六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。
○子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
《卫灵公篇》曰：子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。
《礼记坊记篇》曰：子云：小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。
《孟子梁惠王上篇》曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
《荀子不苟篇》曰：君子，小人之反也。君子见由则恭而止；见闭则敬而齐；通则文而明；穷则约而详。小人则不然：见由则兑而倨；见闭则怨而俭；通则骄而偏；穷则弃而。
仁者安仁，知者利仁。”
《礼记表记篇》曰：子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。
又《中庸篇》曰：或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
《史记滑稽传集解》引钟繇、华歆、王朗等对问曰：前志称：仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。校其仁者，功则无以殊。核其为仁者，则不得不异。安仁者，性善者也。利仁者，力行者也。强仁者，不得已者也。三者相比，则安仁优矣。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：仁者乐道，智者利道。
○子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
《礼记大学篇》曰：秦誓曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，妒嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
《后汉书孝明八王传》注引《东观汉记》曰：和帝赐彭城王恭诏曰：孔子曰：惟仁者能好人，能恶人，贵仁者所好恶得其中也。
《礼记缁衣篇》曰：子曰：唯君子能好其正，其恶有方。
《卫灵公篇》曰：子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
《子路篇》曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
树达按：众之好恶必察，乡人皆好皆恶，孔子皆以为未可者，以众与乡人不皆仁人故也。
○子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
《春秋繁露玉英篇》曰：《经》曰：“宋督弑其君与夷，”《传》言：“庄公冯杀之。”不可及于经，何也？避所善也。是故，让者，《春秋》之所善。宣公不与其子而
