一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第11章
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涅槃，旧译为灭、为灭度。实含有二义：一、消散义，即种种苦痛都已消灭。二、
安乐义，即解脱苦痛而自在。所以玄奘译为圆寂，即德无不圆，累无不寂的意思。
本经举四种功德，说明如来所得的涅槃、也合此二义。如来能得般涅槃，因为他
“成就一切功德”。而“阿罗汉辟支佛，不成就一切功德”，所以说去涅槃界远。
二乘实不能得般涅槃，而阿含经等说阿罗汉得涅槃，这“
是佛”的“方便”说，是权巧的假说，不是究竟的真实说。
这样的开权显实，一共有四节，文义都大同、差别的，第一是成就一切功德，
第二是“成就无量功德”，第三是“成就不可思议功德”。一切，就功德的总相
说，该括一切的一切。无量，就一切功德中，每一功德又有无量差别。不思议，
是说这无量无边的功德，不是人天、二乘、菩萨所能思议的。这三节，总明佛般
涅槃的德无不圆。
第四是第一清净功德：“惟有如来得般涅槃”，因为“一切所应断”的“过”
患，“皆悉断灭”。过即过患，指一切烦恼及习气，这一切是应断除的，而佛已
经都断除了，即涅槃的累无不尽义。“成就第一清净”，清净即一切众生本具的
法界性或如来藏性。虽本性清净，而佛的无漏法界，为最清净法界，是远离了一
切烦恼及所知障所显，所以名第一清净。“阿罗汉辟支佛”，还“有”剩“余”
的“过”患，不断所知障习，所以所证法性，“非第一清净”。
一乘宝性论，初依宝鬘经释。次说：八地菩萨得一切功德，九地菩萨得无
量功德，十地菩萨得不可思议功德，佛得第一清净功德。然这里是明佛的涅
槃胜过二乘，不须约菩萨地说。
癸三辨深浅以结成‘唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉
辟支佛菩萨境界，是故阿罗汉辟支佛，去涅槃界远。’
再结论说：“唯有如来得般涅槃”。也就因此，唯有佛“为一切众生”“所
瞻仰，出过阿罗汉辟支佛菩萨境界”。出过即超胜义。如来般涅槃，是超胜过二
乘果德及大乘因地。菩萨，即大乘因位；就是最后身菩萨，也不如佛。约此义，
也可说会三乘归一佛乘。“是故阿罗汉辟支佛，去涅槃界远”。上文说佛超过三
乘境界，而结说，但明阿罗汉、辟支佛。这因为，二乘极果，自以为所证的涅槃
是究竟的，而菩萨从来即以成佛为究竟，不以菩萨为究竟；所以佛超胜菩萨，而
不须说菩萨去涅槃界远。所以说二乘涅槃是方便，是权说，不能说大乘涅槃是方
便权说。古代于三乘外，别立究竟一乘，实在无稽！
壬二广明癸一略标有余教‘言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，
亦是如来方便有余不了义说。’
上来略说，特重二乘的涅槃非真；此下广明，特重二乘的四智未圆。佛在阿
含经等，曾说：“阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处”。观察解脱，即阿
罗汉所证五分法身──戒、定、慧、解脱、解脱知见中的解脱知见。阿罗汉辟支
佛，确切地知道：我已得解脱，知道自己解脱到什么程度。究竟二字，可通上下
文读。若顺上说：阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟，即是说明二乘解脱知见的内
容，自觉于四谛智得究竟。若顺下说：究竟得苏息处，即明究竟涅槃。息即休息，
苏即苏醒，苏息处，意指从生死中得解脱而有的自在，也即是涅槃。法华经火宅
喻说：诸儿为得车乘玩好，出于火宅，露地而生，即是此意。经中虽曾这样说，
但这当然也“是如来方便有余不了义说”。方便说，对真实说，是权巧方便的假
说。如来说法，有有余意无余意二类。有余意说，不能
如语文的表面作解，因为这是或约少分，或约特殊等而说。无余意说，即可
如所说解义，更无余意。有余意说，是方便假说：无余意说，是究竟说。不了义
说，对了义说。了、即完了，对于所说的，已经究竟显了而无遗余，也即是究竟
彻底的意思。如说诸法无我，这是了义说：若说有有情有众生，即是不了义说。
现在说：阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处，这是如来的方便说非真实说：
是有余意说非无余意说，是不了义说非了义说。
癸二别释权实义子一约分段生死通昔说丑一别说二死‘何以故？有二种死，
何等为二？谓分段死，不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，
谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。’
通释上来所说的方便说，从二种生死去说明：平常说了生死，其实“有二
种死”。一般都称为二种生死，本经但说死。可作如此释：从生到死，一般
都特别感到老死的恐怖，所以这里但约二种死说。“二”种死是：“分段死，不
思议变易死”。分段死，即如我们的生死，三事和合结生名生，生了以后经数十
百年，寿暖识三离灭名死。死了又生，生了又死，一期一期的生死，是分为一段
一段的，也可说是分位生死。这种分段生死，如一般凡夫，二乘中，未证得无余
依涅槃的都是。变易生死，是没有这分段相的。虽前后延续，无分段的生灭相，
然而还在刹那不住的生灭变化著。此如生灭，一般人的分段死，如分位生灭；变
易死，如刹那刹那变化的刹那生灭。一般所说的阿罗汉辟支佛入无余涅槃，即没
有了分段生死，而还有微细生灭的前后相续。这种微细的生死，不是凡夫、二乘
所能思惟的，所以名不思议。本经解释说：“分段死”，“谓虚伪众生”，虚伪
即虚妄，是不真实义。唐译为相续。相续有三种：即烦恼相续，业相续，苦相续。
合三相续为分段生死。凡夫而外，二乘入无余依涅槃前，菩萨未得无生法忍前，
郁是分段生死。“不思议变易死”，是“阿罗汉、辟
支佛、大力菩萨意生身”，一般所说的入无余依涅槃的阿罗汉辟支佛，即起
意生身的变易生死。大力菩萨，即悲愿神通自在的菩萨。阿罗汉、辟支佛、大力
菩萨，这三种圣人，都还有变易生死。意生身，或译意成身，这种身是很微妙的。
意有三种作用：一、无碍，二、迅速，三、遍到。三种圣人所得的微妙身，如我
们的意识，不受时空的限碍而迅速一样，随意所成，所以名意生身。意生身还是
生灭变化的，一直到“究竟无上菩提”──成佛，生灭变化的意生身才没有。因
为，唯有佛地，障习都清净了，功德都圆满了，无欠无余，再没有变易的可能，
所以赞佛为常恒不变清凉。
这里，应一谈意生身。一、阿含经中，意生身也是有的。什么是意生身？有
处约中有身说：如从人中死到傍生中受生，在这人死以后，未生畜生间，也有生
死身，名中有，或称意成身。或约色无色界身说：阿含经也说二种涅槃：一、有
余涅槃，二、无余涅槃。约古典的阿含经义说：得不还果名有余涅槃；得阿罗汉
果，名无余涅槃。三果圣人，上生而更不还来欲界受生，所得上界身
，即名意生身。佛在世时，优陀夷与舍利弗，曾诤论意生身有色无色的问题，
优陀夷硬说意生身是无色的，被佛呵斥。这样，阿那含果得有余涅槃，有意生身；
阿罗汉果得无余涅槃，意生身也没有了。今胜鬘经略为不同：阿罗汉辟支佛是有
余涅槃，有变易生死，名意生身；证得无上菩提，才是无余涅槃，无意生身。由
此可知，阿含经中，约声闻行者，辨有余无余，及意生身。而大乘同据这种旧说，
而予以新的解说，约二乘果与佛果，而辨有余无余与意生身。所以我常说：佛法
本无大小，一切是依著同一的传说，而作不同的解说。
二、大力菩萨意生身，约菩萨位次说，这略有二说：古典的解说，如大智度
论说：‘七地菩萨舍虫身’。他是主张七地菩萨得无生法忍的，舍虫身即舍分段
身。一般众生的身体，是一大虫聚。因为是虫聚，所以有病有老有死。今七地菩
萨舍虫身而得法性生身──意生身，虽有刹那生灭，而不再有一般的病老死苦。
由此，七地菩萨以前有分段生死，七地以后有变易生死的意生身。法鼓经也如此
说：‘七种学人及七住地菩萨，犹如生酥。得意生身阿罗汉辟支佛
得自在力及九住十住菩萨，犹如熟酥’。前面说七种学人（小乘）及（大乘）
七住地菩萨如生酥，后面又说及九住十住菩萨，可见得意生身的阿罗汉辟支佛，
及得自在力的菩萨，即第八（住）地。这是从来有异说的，或说七地得无生忍，
或说八地得无生法忍。此七地或八地以上，祇有变易生死的意生身，大体还是一
致。但在法相的经论中，所说又不同。如真谛译的无上依经，佛性论，及功德贤
译的楞伽经，都明显的说初地菩萨得意生身。楞伽经专约菩萨说有三种意生身：
一、三昧乐正受意生身，指初地到六地的菩萨。二、觉法自性意生身，即七地与
八地菩萨。八地的意生身，与阿罗汉辟支佛所证的涅槃相等。三、种类俱生无作
行意生身，这是九地十地菩萨的意生身。如依此说，那末本经名大力菩萨：应等
于楞伽的觉法自性意生身。此二说本有不同，然古人的会通，或依龙树说：钝根
七地得无生法忍，利根初地得无生法忍。唯识者说：智增上菩萨，初地得意生身；
悲增上菩萨，八地得意生身。
丑二成立四智
‘二种死中，以分段死故，说阿罗汉辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说
梵行已立；凡夫人天所不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断故，说所作已办；
阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说不受后有。’
上辨二种死，即为了说明过去说二乘四智究竟的意趣。所以接著说：在这
“二种死中”，约“分段死”，“说阿罗汉辟支佛智我生已尽”，并不是约变易
死说的。阿罗汉辟支佛修习圣道，能“得有余”的“果证”，所以“说梵行已立”。
二乘的圣道──梵行，能得阿罗汉的有余果，而不能得如来的无余果证。二乘所
得的有余果证，是“凡夫人天所不能办”的：声闻的“七种学人先所未作”。小
乘有二：一学人，二无学人。得阿罗汉果名无学：以前有七种学人──初果向、
初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，名学人。凡夫人天所不能办，七
种学人也还未作到，而阿罗汉辟支佛是作到了。即约此“虚伪烦恼断”，“说所
作已办”。虚伪烦恼，即见所断惑八十八及修所断惑十。依本经下文说，即断了
四住烦恼。“阿罗汉辟支佛所断”的四住“烦恼”，被
断除以后，“更不能受后有”，所以“说不受后有”。这样，尽分段生死苦，
断能招分段的四住烦恼，修有余的圣道，成办有余的灭谛；佛约此而说二乘得四
智究竟。
子二约无明住地论今教丑一标‘非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受
后有。何以故？有烦恼，是阿罗汉辟支佛所不能断。’
阿罗汉所断的烦恼，无力再受后有；但他所断的烦恼，只是一分，还有烦恼
没有断除的，还有力量再受生死。所以说：“非尽一切烦恼，亦非尽一切受生，
故说不受后有”。本来，生死是苦果，生死的原因是烦恼，烦恼尽了，生死也就
不了而自了。如断树根，树即乾枯一样。二乘断分段生死，变易生死还在，这由
于还有未断的烦恼；这烦恼，是阿罗汉辟支佛所不能断的。今即从此二乘未断的
烦恼，显示二乘有余，而归于究竟的一乘。
丑二释寅一约五住论不断之惑卯一无明体别‘烦恼有二种，何等为二？谓住
地烦恼，及起烦恼。住地烦恼有四种，何等为四？谓见一处住地，欲爱住地，色
爱住地，有爱住地。此四种住地，生一切起烦恼，起者刹那心刹那相应。世尊，
心不相应无始无明住地。’
论到二乘的烦恼未尽，先应总明烦恼头数，才能确明二乘所不断的是什么。
烦恼，是烦动扰乱，使现在未来的身心，不得安隐。统而言之，“烦恼”可
分为“二种”，二种是：“住地烦恼及起烦恼”。住地，唐译为习地，习即熏习。
地有所依住与能出生的意义。如草木，从地而生，依地而住。起是现起，即显现
于现在的现行。如疟疾，潜伏期，如住地；冷热发作的时候，即现起。烦恼也如
此，贪心或瞋心现起时，是起烦恼；有时虽不现起贪瞋，如常人的
欢喜布施时，如婴孩及熟睡无梦时，不能说他没有烦恼，烦恼还是潜在的，
这就叫住地。住地即熏习，种子；起即现行。
“住地”烦恼又可分为“四种”，即是：“见一处住地，欲爱住地，色爱住
地，有爱住地”。这可约二方面说：一、约修行断烦恼说：可分为二种，即见道
所断的，与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的，为迷理的，即迷于真理，
障碍正智的烦恼。一旦正见谛理，惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼，但
还有未断的──修道所断惑，这是迷事而起的。触境随缘，于事相还生起种种的
错乱染著。例如鸦片，嗜好的如以为是有益的，这是颠倒是非；如了解它是毒品，
不再以为好的，即颠倒想除。此如见断的见谛即断。可是，虽知鸦片是毒品，瘾
来了仍不免要吸它，这是事的染著；如修道所断惑，要逐渐的舍除它。所以说：
‘理必顿悟，事则渐消’。证见的悟道，不是一切都成就了，还得从现实生活去
不断练磨（修），消除不合理的染著。二、约烦恼说，也可分二种，即属于见的，
与属于爱的。见惑是思想的错误，如执我执常等
。爱是事行的染著，如贪瞋等。今综此二意，解释四种住地：见一处住地，
是各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执著性，坚
定的认为如此。璎珞经分为七见，即我见、常见、断见、邪见、见取见、戒禁取
见、疑见，此即见道所断的属见的一切。阿含经说：断三结，得须陀洹果；三结
就是我见，戒禁取，疑──七见的重要者。属于爱的，又分为三种，这因为修道
所断惑，是三界分断的；欲界的修所断惑，色界的修所断惑，无色界的修所断惑。
欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界的一切修所断烦恼；有
爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。这都是爱所摄的，所以都名为爱。外道误
认无色界为涅槃，不知这仍在生死中，所以名为有──生死的存在爱。修所断惑，
璎珞经中说为六种著，即贪、爱、瞋、痴、欲、慢。贪、爱、欲三，即三界爱的
别名。璎珞经所说，与一切有部的见断八十八随眠相合，不过开合的不同。
“此四种住地生”起“一切”现“起”的“烦恼”。从见一处住地，生一
切见的起烦恼；从欲爱住地，生一切欲爱所摄的起烦恼；从色爱住地，生色
爱所摄的一切起烦恼；从有爱住地，生有爱所摄的一切起烦恼。所以起烦恼，从
住地烦恼说，也应有四种。
起是什么意思？“起者，刹那心刹那相应”。刹那是生而即灭的一念的别名；
心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那
