一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第12章

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住地烦恼说，也应有四种。

　　起是什么意思？“起者，刹那心刹那相应”。刹那是生而即灭的一念的别名；
心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那心刹那相
应。烦恼是心所，心是心王，王所是相应的。如眼识了别色境，与之相应的烦恼，
也在色境上转。心与烦恼，所缘同，行相同，同时的相应而合作，名为相应。但
住地，是不与心相应的，如心起善时，并无起烦恼相应，而住地烦恼还是潜在的；
它不与刹那心同缘同事。这“心不相应”的，为“无始无明住地”。

　　依上文说，烦恼有二种：一住地，二起。住地有四，从四住地生起的是起。
起烦恼是心相应，心不相应的，名为无始无明住地。此无始无明住地，与四住地
是同还是异？四住地，是心相应还是不相应？四住地，是住地，当然也是

　　心不相应的。依本经所说，四住地而外，别有无始无明住地。所以一般所说
的五住烦恼，实以本经所说为本。在本经译者──求那跋陀罗所译的楞伽经（卷
四）中，每说‘四住地无明住地’。虽对校魏唐的楞伽译本，只说四种熏习，四
种地，或四种习。但依本经及璎珞经，四住地外，应别有无始无明住地。所以依
本经辨析，起烦恼有二：一是四住地所起的──恒沙上烦恼；二是无始无明住地
所起的──过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二：一是四住地，二是无始无明住地。

　　佛法本源于阿含毗尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界爱──
四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然阿含及毗尼说：阿罗汉断烦恼，但有
不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，
唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。
无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说：
‘小乘习气，于菩萨为烦恼’。声闻学者，以为习气是不染污

　　的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变
易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分
渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重，二十二愚等。大乘所说的无
明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。

　　又阿含经中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相应的，
随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等即解说为
种子或熏习。所以见一处与三界爱烦恼，约种习与现起说，即四住烦恼（随眠），
及起烦恼（缠）。这都是二乘所能断的──四住及起；而不能断的，是无始无明
住地。本经即综合这些教义而建立。四住的起烦恼，最明显无诤；而习地的称为
无明，也是一般所公认的，所以本经在说到起烦恼的心相应时，即说心不相应的
无明住地。而心不相应的四住地，与无明住地的起烦恼，且略而不论。天台宗说：
烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙
烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分

　　为二，别分为四：一、四住地，二、无明住地。此二类各有它的起烦恼。

　　璎珞经说见（七）爱（六）的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦恼为作
得三住地。由于无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。依璎珞经
意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生起一念识，心住
于缘（即成为心境相关的存在）时，即生得有见烦恼。因迷理的见惑，又起作得
的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所以生得与作得，并非
种子与现行，而是本性成与习所成（依现成种，种又生现）。由性成的生得，引
生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的存在。但此生得以前，昧
然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无始的无明，不但凡小不知，
十地菩萨…也不能知道究竟，唯佛能知。所以，璎珞经的五住地，是可以假说为从
无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段的。此与本经略不同：见爱四住地，
是没有说到生得与作得，而是同有住地与现起。但此依烦恼微细根源的无始无明
住地，并无不同。

　　卯二无明力大辰一法说‘世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，
算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最
大。’

　　无明住地，比于四住烦恼，力量要大得多。先法说。“此四住地”的功“力”，
为“一切上烦恼依种”。上烦恼、或译为随烦恼。名义有通有别：约通义说：一
切烦恼，都是随逐心识而烦动恼乱的，或依随种习而生起烦恼的，所以一切烦恼，
都可名随烦恼。约别义说：烦恼中有根本烦恼，如见爱等，即依于分别四住的
（如有部九十八随眠等）。此外，如无惭、无愧、忿、恨、掉举、惛沉等，是依
贪等烦恼而生起的，是烦恼的分位等流，所以名随烦恼。这里，应约通说，依心
依种习而生起的名随烦恼，也就是前面所说的起烦恼。这一切起烦恼，以四住地
烦恼为种，以四住烦恼为所依。一切起烦恼依四住地而生起，四住地的力量是很
大了，但是“比无明住地”的力量，“算数譬喻所不能

　　及”。两相比较，或用数目──如说八分之一（八与一之比），或十六分之
一（十六与一之比）等，或比喻──如说恒河沙、微尘等。无明住地的力量，比
起四住地的有限力量来，是不可以用算数譬喻去较量的。“如是，无明住地”的
“力”用，比“于有爱数四住地，无明住地其力最大”。在四住地中，有爱住地
最胜，所以举以例余，数即等类的意思。这里的无明力大义，不是约感招生死说，
是从它的深细，不容易断除，为一切烦恼所依说。

　　辰二喻说‘譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自
在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦
令四种烦恼久住。’

　　次举魔王为喻：“譬如恶魔波旬”。梵语魔罗，译为杀者，以伤害众生的善
法为义。魔，是一切魔的通称。波旬，是这一世界中魔王的名字，译为极恶。恶
魔波旬，是四魔中的天魔。居欲界顶，名他化自在天。生他化自在天的有

　　情，不都是魔王，魔王是他化自在天的领导者，和世间的国王一样。魔王占
有他人的功力或变化力所得的果实，供自己享受，所以名他化自在。波旬“于他
化自在天”中，最为殊胜，本经凡说六事：一、“色”殊胜，即相好严。二、
“力”殊胜，即精力充足。三、“寿命”殊胜，约合人间九百二十亿年。四、
“眷属”殊胜，魔子魔孙多得很。五、“众具”殊胜，即资身物的众多精美。六、
“自在殊胜”，即神通力的自在。魔王有这六种殊胜，比其他的天子天女，是极
为超胜的。魔王的殊胜，如无明住地；其他天子天女，如其余四住地。所以说：
“如是，无明住地方，于有爱数四住地，其力最胜”。有爱等四住地，有力能为
一切起烦恼的依种；而无明住地，不但为“恒沙等数上烦恼依”，更能“令四种
烦恼久住”。恒沙等数，形容它的数多，一切起烦恼，即一切见修所断的现行烦
恼。四种烦恼，即四住地，约种习说。从无始以来延续不断的久住，是由于无明
的力量。这样，四住地及依四住地所起的随烦恼，都依无明住地而生起了。这如
树木的枝叶花果，依于树干而有的，而干是依根而有的

　　。所以，树根不但为树干的依因，也为枝叶花果的依因。由此可见无明住地
的力量之大。

　　本经的无明住地，即所知障；四住地及上烦恼，为烦恼障。烦恼障是以我我
所执为本的，由我我所执而起贪等烦恼，由此而招三界分段生死苦。所知障，是
迷于一切法空性，而不能彻了一切所知的实事实理；为一切法空智的障碍。烦恼
障是人执，所知障是法执。我执必依于法执，烦恼障是依所知障的；所知障或法
执，是烦恼障或我我所执的所依，即此处无明住地为上烦恼及四种烦恼所依的意
义。

　　辰三结说‘阿罗汉辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断，如是世尊！
无明住地最为大力。’

　　承上文而总结说：无明住地，是“阿罗汉辟支佛智所不能断”的。阿罗汉与
辟支佛的智慧，能悟入无我，不能通达法空如来藏性，所以不能断无明住地

　　；这“惟如来”的大“菩提智”“所能断”。从它的为烦恼根本说，唯如来
能断说，都可见“无明住地最为大力”。

　　唯如来菩提智所能断，这含有一些问题。一、证菩提智而成佛的时候，无明
住地已经断尽了。断此无明住地的，是菩萨最后心的金刚喻定，起如金刚的智慧，
能断无明住地。金刚喻定是无间道，成佛得菩提智是解脱道。佛菩提智现前，无
明住地再也不会生起了，所以说菩提智能断。

　　二、菩萨也能断无明，这是大乘的通义。如说断十一重无明（或断二十二重
愚）──十地各断一分，等觉断一分而成佛。天台宗说四十二分无明，初住以上
能断。贤首宗说五十二分，从初信起就能断无明了。无明住地，即是所知障，而
本经说此障唯如来菩提智能断，当知这是约究竟断尽而得般涅槃说的。若约分断
说，初地等菩萨也能断。如黑板上写满粉笔字；如揩去三四个，这当然也是揩去
了，但也可以说，黑板上的字，还没有能揩去。其他经论，约少分断义，说初地
等菩萨能断无明，本经约究竟断，所以唯如来能断。又如经论中

　　说得阿耨多罗三藐三菩提，约究竟说，唯如来能得；若约分证说，初地菩萨
也能得无上菩提。又如有处说，初地菩萨得无生法忍；有处说八地菩萨得。要知
道，大乘的行位，第八地，是一特殊阶段。初地以上的菩萨，虽也能证法空性，
但真俗未能融通，有相与无相还相杂而起。到八地，真俗能一念并观二谛无碍，
纯无相智任运而生。所以多处经中，说八地得无生忍，说八地（或七地）以上断
无明习。然有处说初地能断能得；有处又说如来能断能得，约究竟说，唯在如来。
总之，经论虽所说不同，事实是不会两样的。这也可以说：约佛法本义说，唯如
来（对二乘说）能究竟断，能圆满觉。初期大乘说，八地即能断能觉；后期大乘
即初地能断能觉了。然站在后期大乘的立场，可以说，约但证法空性说，在初地；
约无相无功用的智境说，在八地；约究竟圆满说，在佛地。

　　卯二无明业异‘世尊！又如取缘，有漏业因，而生三有，如是无明住地缘，
无漏业因，生阿罗汉

　　辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地、彼三种意生身生，及无漏业生，依无
明住地，有缘非无缘，是故三种意生身及无漏业：缘无明住地。世尊，如是有爱
住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异离四住地，佛地所断，佛菩提智
所断。’

　　再说明无明住地的作用不同。

　　“又如取缘”。即取为缘，取是四住地烦恼的总称。佛曾总约三界见修烦恼，
立为欲取、见取、戒禁取、我语取──四取。这些烦恼，都有取著境界招感生死
的力用，所以统名为取。分段生死，依四住烦恼的发业润生而感果。因烦恼所引
发，而造善不善不动业，名发业。起布施等善心造善业等，也还是由烦恼间接引
发的。发业而外，烦恼还有润业而使生起的功力，如谷麦等种，播入土里，还要
灌水施肥才能抽芽。由烦恼造业；再经烦恼的滋润熏发，才能感果。烦恼所发所
润的业，名有漏业，漏即烦恼的别名。烦恼是招感生死的助缘，“有漏业”是招
感生死苦果的亲“因”，由此因及缘，“而生三有”。三有

　　是欲有色有无色有──三界报，即分段生死。烦恼有见一处住地等四名，而
能感的分段生死有三：造善业生欲界人天善趣，不善业生三恶趣，不动业生色无
色界天。分段生死，有此烦恼、业、果三者，现在举以为例说：“如是无明住地”
为助“缘”，“无漏业”为亲“因”，能感“生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种
意生身”的变易生死。甚么是无漏业因？唯识家说：是慈悲愿力等。然无漏业因
并不能正感生死，所以声闻初二三果，有爱住地烦恼未尽断，如回小向大，仍由
烦恼润业。但因悲愿等无漏业，熏发有漏业，能转分段身为变异意成身，如神通
延寿。如二乘证罗汉果，入无余涅槃，四住烦恼已尽，即不能回小向大了。然本
经不应这样说，依嘉祥大师说：如二乘不染污无知，于大乘是染污；如变易生死，
对一般的有为生死而名无为生死，其实还是有为的。今称无漏业，也对一般的有
漏说，其实还是有漏业。因为阿罗汉辟支佛所修的戒定慧业，菩萨所不共修习的
悲愿，都没有究竟清净，所以由无明为助缘，无漏业为亲因，能感变易生死。由
此，二乘人就是入了涅槃，也可以回小向大。大智

　　度论说：‘有妙净土，出过三界，阿罗汉辟支佛生在其中’，这都足以为证。
“此”阿罗汉、辟支佛、大力菩萨“三”乘“地”中，“彼三种意生身生，及无
漏业生”，都是“依无明住地”而生起来的。无漏业与三种意生身，都是“有缘”
而生起的，并“非无缘”。切勿以为四住烦恼已尽，有漏业无惑润生，即没有缘
感生死了。“是故，三种意生身及无漏业，缘无明住地”。凡夫也有无明住地，
但没有无漏业，所以没有意成身。等到四住地烦恼断了，无明住地的作用，才显
发出来。如锣鼓声停止的时候，微小的声音就发现了。那时，无明住地即助无漏
业而感生意生身。这样，“有爱住地数四住地，不与无明住地业同”。四住地助
有漏业而感三有身，无明住地助无漏业而感意生身。所以应确切的认定“无明住
地异，离四住地”而别有；这是“佛地所断，佛菩提智所断”，而不是阿罗汉辟
支佛大力菩萨所能断的。

　　寅二约三人辨不断之失卯一二乘无漏未尽

　　‘何以故？阿罗汉辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。
无漏不尽者，即是无明住地。’

　　为“何”不说阿罗汉辟支佛也断无明住地呢？因为“阿罗汉辟支佛断四种住
地”，无明住地不能断，所以“无漏不尽”。漏是烦恼，有烦恼即不清净，所以
二乘的无漏，未得究竟。因为无漏不尽，所以虽修圣道，而“不得自在力”。虽
证得少分灭，也“不”能“作证”。作证，即是证得涅槃，所作已办而究竟了的
意思。这三句，无漏不尽是断集不究竟（兼摄知苦）；不得自在力是修道不究竟；
不作证是证灭不究竟，所说的“无漏不尽”，“即是指“无明住地”而说，这显
示了二乘的无漏不究竟。

　　卯二三圣智断有余辰一总说‘世尊！阿罗汉辟支佛最后身菩萨，为无明住地
之所覆障故，于彼彼法不知�