一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第15章
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“无限齐”的“大悲”心，不是为某一世界某一类有情，而是于一切众生起大悲；
悲是拔苦的心行。内有无限大悲心，所表现出来的，就是“无”有“限齐”的悲
事，“安慰世间”众生，这即是无限的悲心与悲行。上来直明如来真相，所以如
说有“无限大悲”，能“无限安慰世间”的；那他即
使没有明说如来，而“作”如“是说”的，也可说“是”“善说如来”了。
“若复”有人这样“说”：尽未来际的“无尽法”，超越时限的“常住法”，能
为“一切世间”“所归依”的，那他虽不直说如来，也是恰到好处，“名”为
“善说如来”了。“是故”，能“于未度”未脱的“世间，无依”无护的“世间”，
能尽未来际──“与后际等”的“作无尽”的“归依”，及“常住”的“归依者”，
那就是说“如来应等正觉”。佛果所有的功德，今不摄属道谛，摄属于常住涅槃
的灭谛，为灭谛所有的一切德用，如来摄得无漏无为的常住体用，所以唯佛为归
依处。
癸二辨法僧是归依子一约世俗简非‘法者即是说一乘道，僧者是三乘众，此
二归依，非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更
无说一乘法事。三乘众者，有恐怖，归依如来，求出修学，向阿褥多罗三藐三菩
提。是故二依，非究竟依，是有限依。’
法僧是不是归依处？到底法与僧是什么？“法”，“即是”佛所“说”的
“一乘道”，法为佛所说的修行方法，是道谛。佛说道法的目的，本是但为“开
示悟入佛之知见”，为了成佛证大涅槃，所以是一乘道。虽有时说为三乘道，但
这是方便说，实际祗有一乘道。所以说：‘汝等所行是菩萨道’。“僧”呢，即
“是三乘众”。佛为适应世间初机，说有三乘法；依此修行，有声闻、缘觉、菩
萨的三乘众。僧是和合义，即三乘学众，同以证入涅槃为理和的。“此”法僧的
“二归依，非”是“究竟”的“归依”，只可“名”为“少分”的、相对的“归
依”。“何以”这样说？佛“说一乘道法”，是因行；目的是为“得究竟法身”。
“于”证得究竟法身的果德“上，更无说一乘法事”。如从这边，过到河的那边，
需要渡船。但船不是目的，到了河的那边，船也就用不著了。所以有说：‘渡河
须用筏，到岸不须船’。道是方法，非究竟的目的处，所以这不是究竟归依处。
“三乘”圣“众”，虽说得道得解脱，但还“有恐怖”，还要“归依如来”，
“求”得“出”离生死，而“修学”一乘道，“向
阿耨多罗三藐三菩提”前进。自己依于别人，怎能为别人归依？“是故”法
与僧“二”归“依，非究竟”归“依，是有限”的、少分的归“依”。不依一乘
道，不成究竟佛，所以一乘道也是少分归依处。三乘众是随佛修学的，学佛者要
有同参师友，所以也可归依。经说：归依僧，僧如护病者。约此义，三乘众也可
说有限归依。但这都不是究竟归依处，都不合于常住无尽，无限大悲安慰的定义。
子二约胜义会归丑一夺‘若有众生，如来调伏，归依如来，得法津泽，生信
乐心，归依法僧，是二归依，非此二归依，是归依如来。’
于究竟的第一义谛中，会三归依为一归依。先遮夺。“若有众生”，因“如
来”的神通、教化，而对佛生起尊敬心，不生我慢固执，名为“调伏”。被调伏
的众生，“归依如来”，听佛说法，“得”到佛“法”的“津泽”。如破
裂的瓦罐，油液从裂缝中润出，名津泽。得法津泽，就是从佛得到法的气分，
得佛的法味。得法味，所以“生”起“信”仰爱“乐心”来。所以，“归依”于
“法”，及依法而修的僧，“是二归依”，从根本的归依如来而来。这样，“非
此二”是真“归依”处，说归依法与僧，实“是归依”于“如来”。
丑二会‘归依第一义者，是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。
何以故？无异如来。无异二归依，如来即三归依。’
那末，法僧都不是归依处吗？不！也可说为归依的。因为，“归依”最胜
“第一义”谛，即“是归依如来”，归依常住大悲的如来，并非归依现生现灭的
化相。第一义谛，指如来不可思议微妙常住的真体，所以也不是归依世俗的如来。
从如来即第一义说，此法僧“二归依”的“第一义”谛，也即“是究竟归依如来”
了。就世俗相说，三乘众有恐怖，不是究竟归依处。然约第一义说，三乘众同有
如来藏性，与如来不二。一乘道法也如此，法法不离法性，不离
第一义如来藏性。这可见，法僧二归依的第一义，就是归依如来，法僧也即
有可归依的真义了。如来是圆满成就第一义的；法道，是不离第一义，而还在修
行的过程中；三乘众虽没有究竟成就，而不离第一义如来藏性。如黄金是金，金
矿呢？就现象还不是真金，但经炼净后，就显现真金。不可说这是金，那不是金，
应说矿藏的本质，也就是金。所以约第一义说，法僧也是归依处，也是等于归依
如来。这意思说：约归依第一义说，“无”别“异”所归的“如来”，也“无”
别“异”的法僧“二归依”，二在第一义谛中，是平等无别的，所以归依“如来，
即”是“三归依”。
依此，归依佛法僧三，实即归依众生自己。佛法与外道的不同，也就在此。
外道要归依一外在的神；佛法归依三宝，或归依如来，而同是本身所具有的，本
具如来藏性，即真归依处。依此修行为僧；以此为修行，即法；修行圆满成就，
就是佛。所以，一切众生本具如来藏性；归依三宝，无非依如来藏性为本，而使
其显发出来，达到究竟。
壬二会入一乘‘何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼
所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘。’
归依中，说到一乘道，即依此显示三乘的会入一乘。佛“何”“故”“说一
乘道”？约一乘的教意说：这是“如来”的“四无畏成就”，所作的“师子吼说”
──决定了义说，即是契理的真实法门。又是“如来随”顺“彼”众生“所欲”
的“方便说”，即是应机的善巧法门。佛法不但要契理，还要契机。一乘是究竟
的，但因众生不能接受，不能一概的宣说一乘。不能不为实施权而说三乘。如三
乘学者，有可会归的机宜，这才称机而说一乘。所以说一乘，是师子吼说，也是
方便说。本经名为师子吼一乘大方便，就是一乘道教的契理与契机。约一乘的教
义说，一乘“即是大乘，无有”究竟的“三乘”。如法华经中，长者引子出火宅
时，说有三车，等到出来时，唯一大白牛车。“三乘”，从唯一大乘所出生，所
以又会“入于一乘”。这里所说的“一乘”，“即是第
一义乘”，即法身如来藏甚深不可思议的常德。
上来，主要的说明：二乘有恐怖，如来是归依；宣说一乘道果。戊二如来境
智己一略说庚一明圣智辛一上上智‘世尊！声闻缘觉初观圣谛，以一智断诸住地，
以一智四断知功德作证，亦善知此四法义。世尊，无有出世间上上智，四智渐至，
及四缘渐至；无渐至法，是出世间上上智。’
如来境智，即从如来果德中，著重于智慧与谛理的论究。如来的智慧，所证
悟的谛理，也得从不同于声闻缘觉的智慧与谛理去说明。先略明圣智，次明圣谛。
于明圣智中，先说上上智。
“声闻缘觉初观圣谛”，圣谛，即圣人所成就谛，即真谛、第一义谛，谛
是如实不颠倒的意思。声闻缘觉初观圣谛，初观即第一类的观圣谛智，与如
来的第二类观圣谛智不同。声闻缘觉的观圣谛智，是“以”第“一”类圣“智断
诸住地”──四住地；又“以”第“一智”成办“四”事──“断”集、“知”
苦、修习道谛“功德”、及“作证”灭谛涅槃。依声闻缘觉的第一智，也能“善
知此四”谛“法义”。但这不过是声闻缘觉的圣谛智，断四住烦恼，于四谛能知
断证修而已，不是究竟的！因为“无有”第二类的“出世间上上智”。出世间智
是通于声闻缘觉的；出世间上上智，即如来智。所以声闻缘觉，是“四智渐至”
的，先生苦谛智，再生集谛智、灭谛智、道谛智。又是“四缘渐至”的，先缘苦
知苦，再渐缘集、灭、道谛。声闻缘觉无论是断烦恼，生智慧，证谛理，都是渐
次的，所以没有出世间上上智。如来所得出世间上上智，无论是断烦恼，生智慧，
证谛理，都是“无渐至法”，换句话说，是顿的。是顿起佛智，顿证谛理，顿断
无明住地烦恼的。这样没有渐次的顿智，才“是出世间上上智”。
渐断渐知，与顿断顿知，这是佛法中的大问题。在小乘学派中，如说一切有、
经部、犊子部等，是主张渐见四谛而渐证。大众、分别说系，如法藏部等，是主
张顿见灭谛而顿证的。在顿见者看来，初学者虽有苦集灭道的次第渐观的修习，
但论到真智见理，这必然是顿的。不见谛则已，证见即顿入四谛。大乘以平等法
性为第一义谛，所以也是理必顿悟的。本经以渐属声闻缘觉法，以顿属如来法。
顿渐的歧异，就是大乘与小乘的不同。
辛二第一义智‘世尊！金刚喻者，是第一义智。世尊！非声闻缘觉不断无明
住地初圣谛智是第一义智。世尊！以无二圣谛智断诸住地。世尊！如来应等正觉，
非一切声闻缘觉境界。不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟
智，是名第一义智；初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。’
出世间上上智，即第一义智，约名义不同，所以别说。“金刚喻”定，或金
刚喻智，即“是第一义智”。以金刚喻智慧的能破一切烦恼，断尽无余。金
刚喻，本为三乘所共。如证阿罗汉的前一念心，起金刚喻定（智），断烦恼，
证无学果。然约破尽一切烦恼的金刚喻智说，声闻缘觉是不配称金刚喻智的。金
刚喻智，要到等觉后心。这时，顿断一切烦恼，即引起佛智。所以说：“非声闻
缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智”。这意思说，声闻缘觉的初圣谛智，但
断四住地，不能断无明住地，所以不应名为金刚喻智；也就不配称为第一义智。
声闻缘觉的所以不能称为第一义智，因为“无”有第“二圣谛智”，不能“断诸
住地”。这第二类圣谛智，名为第一义智的，是“如来应等正觉”所圆满成就，
“非一切声闻缘觉境界”。如来所圆成的，是“不思议空智”。佛智，是不可思
议的，这不是凡夫、二乘、十地乃至最后身菩萨所能思量拟议的。空智，即通达
一切法性空的般若。唯有佛才能究竟通达。空智，与般若经等相同，但解释起来，
多少不同。二乘不达法性空，这与般若学系所说三乘同证法空说不同。唯识家也
说，二乘人不断所知障，所以不能通达一切法空性的圆成实。本经所说，与唯心
论者相同。佛的不思议空智，能“断一切烦恼藏”
。藏是积聚义，犹如库藏。无明住地烦恼，众多积聚，生起一切烦恼上烦恼，
所以名一切烦恼藏。“若坏一切烦恼藏”的“究竟智，是名第一义智”，即是佛
智。声闻缘觉没有这第二类智，不能坏一切烦恼藏，所以不名第一义智。
上面所说的出世间上上智，约顿渐的意义说。此第一义智，约能不能断尽无
明住地说。由于声闻缘觉智，渐次而非顿得，分断而非究竟，所以他的“初圣谛
智，非究竟智”，只能说是“向阿耨多罗三藐三菩提智”。这不过是通向无上菩
提过程中的因智，并不是究竟的果智。般若经也说：以一念相应妙慧，断一切烦
恼习气而成佛，这都是约究竟断说。
庚二明圣谛
‘世尊！圣义者。非一切声闻缘觉，声闻缘觉成就有量功德，声闻缘觉成就
少分功德，故名之为圣。圣谛者，非声闻缘觉谛，亦非声闻缘觉功德。世尊，此
谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明■藏世间开现演说，是故名圣谛。‘
说明圣谛，先解说“圣”的字“义”。圣，梵语阿梨耶，与正的意义相近
。能证见正法，得正性决定，名圣。圣应有究竟圆满的意义，不究竟不圆满
的，不配称为圣。所以，“非一切声闻缘觉”可称为圣，因为“声闻缘觉，成就
有量功德”，“少分功德”。不究竟，不圆满。阿含经等，也称声闻缘觉为圣，
这只是依成就有量的少分的功德，“故名之无圣”。如约究竟圆满功德说，唯佛
名为圣。圣人所成就的，圣人所宣说的，名为圣谛。这样论到“圣谛”，即“非
声闻缘觉谛”，这是声闻缘觉所没有成就的。也“非”是“声闻缘觉功德”，是
属于圣谛的。“此”究竟如实的圣“谛”，唯“如来应等正觉初始觉知”，即唯
佛与佛乃能究竟。初始觉知，涅槃经说：‘世间皆处无明■，无有智慧能得破，
如来唯乃能初破，是故名为最大觉’。佛圆满证觉了，“然后为无明■藏世间，
开现演说”。世间众生，都在无明■藏里。■即卵。众生为无明藏所围里，没有
智慧，不能证无上觉，如卵中有情，还不能破■而出。佛破无明■藏，得大自在，
这才为无明■藏的众生开示、显现、演说。如实的谛理，为佛所成就宣说，“是
故名圣谛”。
谛，是如实不颠倒性，即诸法实相、法性等异名。这是诸法的实相，一切法
的法性，佛出世与不出世一样；证与不证，也一样。实相、法性或佛性，虽一切
众生平等，但唯佛能圆满证觉，所以称为圣谛。
己二广明庚一出圣谛体辛一叹甚深‘圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量
境界，是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏；如来藏者，
是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣
谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。’
此下广明，先约如来藏，也即是佛性，来说明圣谛的体性。“圣谛”是什么？
是“说”那“甚深义，微细难知”的。大乘经常说：‘甚深最甚深，微细最微细，
难通达极难通达’。因为，圣谛是凡夫、二乘，甚至菩萨也不能完全
了达的，要有穷深极细的佛智才能通达。圣谛“非思量境界”，思量即凡夫
二乘菩萨的寻思。以有漏、或缘世俗事的心心所，分别境界，即思量境界。圣谛
是无漏无为的，所以不是寻思心所及。所以，这“是智者”自觉自证“所知”，
是“一切世间所不能（不易）信”的。佛法是唯有圣者证知的，一般人从来没有
知道过。言说不到它，分别心推度不到它。然听闻思惟佛法，不是没有用的。如
佛‘为无明■藏世间开现演说’，佛从无可言说处作方便善巧说。如画月一样，
用树梢，和云层等来衬托，使人能明白它是个月亮──当然不是真的月亮。但真
的月亮，可能从此而认识。依佛所说，听闻、思惟，照著做去，即可证到。切勿
因为甚深微细难知，而生起无从明了的
