一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第16章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


的月亮，可能从此而认识。依佛所说，听闻、思惟，照著做去，即可证到。切勿
因为甚深微细难知，而生起无从明了的错觉。

　　上来略明圣谛的难信难解。然圣谛究“何以”如此？因为“此”圣谛，是
“说”那“甚深如来之藏。如来藏”“是如来境界”，这当然“非一切声闻缘觉
所知”了。圣谛微细难知，即由于约甚深如来藏说圣谛；甚深如来藏，是如来证
知的境界，不是声闻缘觉所能了知的，所以圣谛也就甚深难知了。

　　什么是如来藏？依佛性论，这可以从：一、（所）依止藏，二、隐覆藏，三、
（能）摄持藏的三义来说明。如即如如，无二无别的谛理，真谛是法法如是的。
如如，本没有什么来不来。如宝珠，本来明净，即无所谓来不来，然约琢磨宝珠
的尘垢，使宝珠的明净，能具体的显露出来，所以名来。因此，如来即体如而来，
而如如实没有来不来可说。如──如来，即法空性。如金刚经说：‘如来者，即
诸法如义’。约所证说，但名如如，约能证说，即如如智，如如、如如智，平等
不二，名为如来。如何是如来之藏？藏，是胎藏的藏。约依止义说，藏是依止义，
如胎藏为所依止处。如来──一切平等法性，遍一切处，一切众生不离此如来性，
不出法性外；如如法性为众生的所依止处，即如来藏。所以有处说：‘一切众生
是如来藏’。约隐覆义说：法性是本来清净的，但无始以来，为烦恼垢所隐覆，
不能显现。如婴儿在胎藏中一样。如来平等法性，为烦恼所覆障，所以名如来藏。
约摄持义说，如来，即契证如法性而来的，具有十力四无所畏三不护十八不共法
等无边功德。但这些如来功德，不是到

　　成佛始生，否则就成为无常了。众生位中，就摄持得无边功德性。华严经说：
‘一切众生，皆具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得’，即是如来藏义。
众生位中过恒河沙的称性功德，近于唯识宗所说的无漏法种。平等法界中，摄持
得无边功德性，故名为藏。所说如来藏义，都是约众生位说的，即显示一切众生
的真净因。如来藏的称性功德，众生本具；到成佛，摄得功德性的如来藏，还是
一样，但此时无边功德，离垢障而显发出来。真常妙有一乘的经典，都以此为根
本。

　　以下结叹。本经依“如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛”也“甚
深、微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信”。

　　辛二劝信解‘若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦
无疑惑。于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说
二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。’

　　如来藏甚深难知难解，是约因地的性德说。它难信难解，而又非信解不可。
如不能信解，这对一乘的如来果德，也就不能信解。如来藏虽是摄持得净法功能
的自性清净性，但为无量的烦恼所缠缚，而不得显现，如摩尼宝珠的为垢秽所覆
一样。“若”有人“于”此“无量烦恼藏所缠”的本性清净的“如来藏”，生信
而“不疑惑”的话，那他对“于出”离“无量烦恼藏”所显的如来“法身”，如
净治了垢秽的摩尼珠，也必然的“无疑惑”。说众生有惑业苦的杂染法，这是容
易信受的；说众生有如来藏，摄持佛果的一切功德，虽于信解。对此能信而不疑，
对如来法身，也就能信而不疑，因为这即是如来藏离烦恼所显的。所以信有如来
藏性，极为重要。

　　“于如来藏、如来法身”──唯佛所知的“不思议”的“佛境界”，“及”
由佛善巧而作的大“方便说”，我们如能于佛所证的、所说的，“心得决定”不
疑的信解，这就可以“信解”佛“说”的“二”种“圣谛义”。“如是”，向上
所说的“难知难解”，就是佛“说”的“二圣谛义”。信知二圣谛义，

　　也必由于如来藏法身的信而不疑。这是说，信得如来藏及法身，即能信得圣
谛。

　　庚二明圣谛义辛一总说二圣谛壬一标‘何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，
说无作圣谛义。’

　　所说的二圣谛义，到底“为说”那“二”种？即：一、“说作圣谛义”，二、
“说无作圣谛义”。作圣谛，又名有量四谛；无作圣谛，又名无量四谛。天台宗
依此立四教四谛：藏教是生灭四谛，通教是无生灭四谛，别教是无量四谛，圆教
是无作四谛。然依本经说，只有二种四谛：一约声闻缘觉智境说，即作圣谛，或
名有量圣谛；一约如来智境说，即无作圣谛，或名无量圣谛。作，是功勋、加行，
约修行说，依四谛修行──知苦、断集、证灭、修道。二乘名作圣谛，由于四谛
事还未究竟，还有苦应知，集应断，灭应证，道应修。佛于

　　四谛事圆满究竟了，不须再作功行，所以名无作圣谛。

　　壬二释癸一作圣谛‘说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。何以故？非因他能
知一切苦，断一切集。证一切灭，修一切道。是故世尊！有为生死，无为生死，
涅槃亦如是，有余及无余。’

　　“说作圣谛义”，就“是说有量”的“四圣谛义”。有量是有限的意思，即
但得一部分，如知少分苦，修少分道。“何以”说这是作的有量的呢？因为，
“非因他能知一切苦”，非因他能“断一切集”，非因他能“证一切灭”，非因
他能“修一切道”的。二乘，不是自力的，是依佛的。因佛说四谛，修四谛行；
说十二因缘，修因缘行。依他而修的二乘，智慧狭劣，决不能知一切苦，证一切
灭。“是故”，生死有两种，一是“有为生死”，一是“无为生死”。有为生死
即分段生死，无为生死即变易生死。一般说来，二乘已证入无为了

　　，无为是不生灭的；二乘得无为，而有变易生死，这似乎是矛盾。其实，二
乘虽证入无为而不尽；证入无为而还有有为的生死。如大力菩萨，已证得法性，
也还有‘法性所生身’。虽是悲愿无漏力起，而也还是生死身。生死有此二种，
“涅槃亦如是”：一是“有余”涅槃，一是“无余”涅槃。有余是二乘所证的，
无余是佛所证的。有量四谛中，所说断生死，证涅槃，实不过约断有为生死，证
有余涅槃而说。

　　此中经文，依宝性论所引，文句略不同。唐译只有‘涅槃亦如是’一句；宝
性论作‘有有为涅槃，有无为涅槃’。

　　癸二无作圣谛‘说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一
切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。’

　　“说无作圣谛义”，就是“说无量”的“四圣谛义”。无量是无有限量的，
即究竟圆满义。有量与无量，不是对立的，有量是含摄在无量中的。如有量

　　的苦谛，是分段生死苦；无量的苦谛，即分段与变易的二生死苦；有量的集
谛，是四住烦恼；无量的集谛，即四住地与无明住地；有量的灭谛，是有余涅槃；
无量的灭谛，即有余与无余的二涅槃；有量的道谛，是少分的净智道；无量的道
谛，即一切的无漏道。“何以”佛谛是无作无量的呢？因如来“能以自力知一切
受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道”，所以是无量的。究竟圆满，
所以无作。进一步说，苦有无量相，如老苦，即有种种不同；集灭道亦如此。二
乘不但不知变易生死苦，就是分段生死苦，也不能尽知。如涅槃经说：‘分别苦
等有无量种，非声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之’。此中四谛，都说一受字。
受即新译的取。有漏生死苦，都是因受──取而生与取不相离的，名受苦。受即
烦恼本，名受集。知离一切取，即证涅槃，名受灭。修灭受的道，名受灭道。取
为生死要因，离取为证入涅槃的宗要，所以经中常说不可取等。

　　壬三结

　　‘如是八圣谛，如来说四圣谛。’

　　上说二圣谛义，每一圣谛有四圣谛，“如是”即有“八圣谛”，而“如来”
实只“说”一“四圣谛”。约圆满及部分的不同，所以分为二圣谛，分别为作四
谛，无作四谛。其实，只是四谛而己。

　　辛二别说四圣谛壬一二乘不尽‘如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，
非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。’

　　虽说二圣谛，而实唯一四圣谛。“如是”，此唯一的“无作四圣谛义”，即
“唯如来应等正觉”，于知苦、断集、证灭、修道的四“事”，能得“究竟，非
阿罗汉辟支佛”二乘人，于此四“事”能得“究竟”。“何以”呢？圣谛是究竟
圆满的；一极不二的：而二乘是渐次证悟的，由下而中而上的。无下中上的涅槃，
悟则顿悟，得则顿得，所以“非”有“下中上法”的二乘，能“得

　　”究竟“涅槃”。二乘不过是向涅槃界，向菩提道。

　　壬二如来究竟癸一略说四谛‘何以故如来应等正觉，于无作四圣谛义事究竟？
以一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切
意生身，除一切苦灭作证。’

　　论如来于圣谛事得究竟，先问起，“何以”“如来应等正觉于无作四圣谛义
事”得“究竟”呢？“以一切如来应等正觉”，能“知一切”的“未来苦”。诸
佛实是遍知三世苦的，但重要在知未来苦毕竟不生。佛能“断一切烦恼上烦恼所
摄受”的“一切集”，烦恼即根本烦恼，上烦恼即随烦恼，总摄一切烦恼为集。
不但分段身，而且“灭一切意生身”。“除一切苦”而得于“灭作证”。本经文
不具足，依唐译，此二句即灭道二谛；‘能证一切意生身蕴所有苦灭，及修一切
苦灭之道’。

　　癸二特明灭谛

　　子一因果相即‘世尊！非坏法故，名为苦灭，所言苦灭者，名无始无作，无
起无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过于恒沙不离不脱不异不
思议佛法成就，说如来法身。’

　　佛所证的圣谛，是如来藏法身，也即是灭谛。苦与集是生死有漏法，道也是
有为有功用法，都不是常住法。修学佛法的究竟目的，是证灭谛。苦如病，集如
病因，道如治病的药，灭如无病的健康。治病，要知病，知病因，服药，但目的
在无病的健康。为治众生生死病，佛说四谛教，而目的在灭圣谛。因此，本经扩
四谛的量而说无量四谛；而于中特明灭圣谛。

　　声闻学者，如经部说等：灭谛无为，是非实有法，如火灭、衣烧一样。一切
有部等，虽说择灭无为实有，而无余涅槃中，身智都泯。大乘法不如此。病除了，
应有健康；除龌龊，应有清净。所以批评他们说：‘灭尚非真，三谛焉是’？佛
法真义，“非”是灭“坏”烦恼业苦“法”，就“名为苦灭”谛，这

　　如革命的决非止于破坏一样。佛“所言”的“苦灭”谛，是不可思议的微妙
的实在。是“无始无作”的：无始，所以无作；若有所作性，即有始起可说。涅
槃──灭非作法，也非始有，因此，灭谛“无”有生“起”，也“无”有灭“尽”，
为不生不灭的无为法，不像烦恼业苦，无漏圣道的有起有灭。涅槃，是得而非新
起，未得而不失的。此涅槃为“离”，即离一切烦恼。其实众生的如来藏性，与
烦恼从来没有打成一片。如来藏与烦恼，如水与油、虽同器而始终是相离的。
“尽”即是灭，经中每说涅槃为断、离、灭。是离是尽的涅槃，是“常住”法，
“自性清净”。一切杂染法，在自性涅槃中，从来就不相关涉。灭如日光，生死
法如黑暗。光是光，暗是暗。光力不强时，似与黑暗相合，其实光明还是离黑暗
的。此离尽常住而自性清净的灭谛，如“离一切烦恼藏”，而“过于恒”河“沙”
数的“不离、不脱、不异、不思议”的“佛法”都“成就”了，即“说”为“如
来法身”。烦恼与灭──如来藏性，是离是尽的；而无边功德性，与灭谛是不分
离，不脱开，无差别，是无二无别，混然一体的。

　　自性清净的常住涅槃，如太阳，所摄持的十力、四无所畏、大慈大悲的不思
议功德，如光明；光与太阳不离，有光即有太阳，有太阳即有光。众生虽本来摄
持这些功德，而离障显现，一切功德成就，即名为如来法身。法身，也就是大功
德法聚，就是果地圆满显发的灭谛──大般涅槃。

　　‘世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。’

　　佛所圆证的常住灭谛，非作非始，众生也就本来具有了。所以说：“如是如
来法身”，在凡夫位，为烦恼所缠，“不离烦恼藏”，但“名如来藏”，不名法
身。如来藏即因地的自性涅槃。如来藏虽还没有成就不思议佛法，但也能摄持过
于恒沙功德。如来藏与法身，本质是一样的，仅是离缠与在缠，如日处重云而隐
暗，与日出重云而大明而已。因名如来藏，果名法身，无二无别。在四谛中，即
灭谛。上面说如来藏处说有圣谛，甚深难知，即指无作圣谛中的灭谛而说。

　　子二理智一如

　　丑一标宗‘世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉辟
支佛大力菩萨，本所不见，本所不得。’

　　证智与谛理，也不是隔别的，先立理智一如义说：“如来藏智”，即“是如
来空智”。如来藏，约众生本依的一切法空性说。如如法性中，摄得无边功德性；
无边功德中，主要的是般若。般若智性，与如来藏不二，众生虽本有而还不曾显
发大用。要到修道成就，圆满显发，即如来空智。因地的如来藏智，与果证的如
来空智，相即不二。说到如来空智，一般总以为如来智不但知空，也知不空；有
空智也有不空智。然依本经，如来智即是空（性）智。如来智究竟证入平等法空
性，也能究竟了知无边法相。通达种种法相智，也是从不离空智，即空智所起的
方便用。一样的离相，一样的无所得，一样的无漏出世间，所以如来智同名空智。
这如见镜中的影像，见明净的镜相；而明净中，什么事相都呈现出来。见镜的明
净，与见镜的影像，可说为二，而实都是不离镜相的

　　明净性的。这理智一如的“如来藏”，是“一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本”
来“所不见，本”来“所不”曾证“得”的，因为这唯是如来智的境界。

　　丑二释义‘世尊！有二种如来藏空智；世尊：空如来藏，若离若脱若异一切
烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。’

　　综合如来藏智与如来空智的理智一如，名为“如来藏空智”，这无论从谛理
说，或证智说，都是“有二种”的。然证智约契证谛理而得的，所以约谛理来说
明。这如来藏空智，约总体说：约别义说，分为二类，即如来藏空与不空。如来
藏空智，何以名为“空如来藏”？如来藏。从无始来，即为一切烦恼垢所缠缚，
虽为烦恼所缠，但并不因此而与烦恼合一。约如来藏的“若离若脱若异一切烦恼
藏”说，称为如来藏空。所以起信论说：‘空者，一切烦恼无始以来不相应故’。
如来藏空，不是如来藏无体。如来藏是本性清净，自性常住的。在生死中，如宝
珠落在粪秽