一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第17章

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如来藏空，不是如来藏无体。如来藏是本性清净，自性常住的。在生死中，如宝
珠落在粪秽里一样，珠体还是明净，所以说如来藏与一切烦

　　恼是若离若脱若异的。何以又名为“不空如来藏”？如来藏自体具有“过于
恒沙不离不脱不异不思议佛法”。如来藏，约离妄染说，名空如来藏；约具足过
恒河沙不思议佛功德法说，名不空如来藏。如来藏唯一，约它的不与染法相应，
与净法相应，立此二名。唯识学者说圆成实，也可有二义：一、约远离一切杂染
说，名为空。二、约由空所显说，名空性，体实是不空的。然本经说不空，不但
约法性不空说，重在体具过恒河沙功德性。如楞伽经、起信论等，都不是从因缘
生法，虚妄生法论空与不空，而是依如来藏性说。

　　‘世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉辟支佛空智，于四不颠
倒境界转，是故一切阿罗汉辟支佛，本所不见本所不得。一切苦灭，唯佛得证，
坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。’

　　上释如来藏空智，今释二乘所不见。“此”有空义与不空义的“二空智”，
唯“诸大声闻”（钝根暂时不能），如舍利弗，须菩提，富楼那等广慧声闻，
“能信”受“如来”所说，回小向大。若约证悟说，那末“一切阿罗汉辟支

　　佛空智”，是不能觉了的。此二乘空智，与如来空智不同，本经又名为净智。
是净除一分烦恼障，离四颠倒的我空智。大乘法中，有的以为：一切法空与涅槃
空寂，与无常、苦、空、无我；及无常、苦、不净、无我的空无我不同。法性空
寂，是离戏论的平等法性，而空无我，但约五蕴和合无我我所说，所以，二乘的
空智，“于”无常、苦、无我、不净──“四不颠倒境界转”，即离四颠倒──
无常计常，苦计为乐，不净计净，无我计我而转起的，不能证入如来藏智。“是
故，一切阿罗汉辟支佛，本所不见，本所不得”。而“一切苦灭”的灭谛，“唯
佛得证”。如来得证如来藏而成就法身，是由“坏一切烦恼藏”而得的。而坏一
切烦恼藏，又从“修一切灭苦道”而来。二乘的所以不见不得如来藏空智，本经
的解说，极为明白。

　　辛三结成一灭谛壬一简妄存真‘世尊！此四圣谛，三是无常一是常。何以故？
三谛入有为相，入有为相者是无常

　　，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛，非第一义
谛，非常非依。一苦灭谛，离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄
法者是谛是常是依，是故灭谛是第一义。’

　　依如来藏处说圣谛义，是甚深难知的，即四谛中的灭谛。上来已明白说到，
这里再依四谛作一简释。“此四圣谛，三是无常，一是常”。这是略标。有生住
异灭相的，称为无常，反之即是常。四谛中，合于生住异灭相的，如苦谛、集谛，
是生死杂染法，当然是有为的。道谛为修习所生起，也是有为法。所以，苦、集、
道的“三谛，入有为相”中。有为相，或说生住异灭四相，或说生异灭三相，或
说生灭二相。总之，是有起灭变异的。三谛既“入有为相”，所以“是无常”的。
“无常”的有为法，即“是虚妄法”。无常的“虚妄法”，即“非谛非常非依”。
谛是真实不颠倒；虚妄法是虚假而不真实的，所以说非谛。是无常的，所以说非
常。虚妄法不足为究竟依止，所以说非依。这不但苦集，道谛也如此，所以说：
‘法尚应舍，何况非法’？“是故，苦谛、集谛

　　、道谛，非第一义谛，非常非依”。经说苦等为四谛，今又说苦集道非谛，
这不是矛盾吗？不！说苦集道非谛，是约非如来觉证的第一义说。如约世俗法的
作用说，虽不是究竟真实也可以名之为谛。如佛说无常是苦，真实是苦，不能说
不苦。佛说八正道是道，依此确能证涅槃，不能说不是道。所以约世俗说，苦集
道为谛。如约究竟真实说，即睢“一苦灭谛”，才是“离有为相”的。凡是“离
有为相”的，即“是常”住法。凡是“常”住法，即是“非虚妄法”，“是谛、
是常、是依”，“是故灭谛是第一义谛”。

　　约四谛辨二谛，声闻乘学者中，有不同的论说。如毗婆沙论（七七）有四家
说，，顺正理论（五八）有五说。也有立苦集道三谛是世俗，灭谛是第一义的，
与本经一致。般若经说，四谛都是假名说，是世俗谛，而四谛的法空性，是第一
义谛，这是因灭谛也通假名施设，而难言寂灭，是第一义，也即与本经的灭谛说
相近。三谛是世俗，灭谛是第一义，古有此说，本经也依此作论。

　　壬二遮倒示正

　　癸一遮倒见子一总遮凡小‘不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切
阿罗汉辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复
如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫识者，二见颠倒；一切阿
罗汉辟支佛智者，则是清净。’

　　抉择如来的智境即灭谛。灭谛，即如来藏，法身，大般涅槃，这是凡夫二乘
所不能见不能证的。凡夫与二乘的见地，都不能与灭谛正义相合，故应有简别。
先总遮凡小。

　　“不思议是灭谛”，不思议即超“过一切众生心识所缘”的，也“非一切阿
罗汉辟支佛”的“智慧境界”。这可以譬喻来说：一、“譬如生盲不见众色”，
这喻如凡夫，于如来藏、法身，一点也没有见到，如生下来即坏了眼根的盲者一
样，青黄赤白的颜色，什么也不知道。二、如“七日婴儿不见日轮”，婴儿虽有
视觉，但经不得强烈的日光，婴儿在日光底下，眼睛就睁不开，不能

　　正见空中的日轮。这如二乘，虽有净智知生死法，然于如来藏法身，不能正
见。所以合法说：“苦灭谛”，也是“如是，非一切凡夫心识所缘”，也“非二
乘”的“智慧境界”。为什么不能？因为，“凡夫”的心“识”，不能通达无二
无别的一法界性，而常起“二见”；不能正见法相，而都起四“颠倒”。二见很
多，如执有执无是二见，执常执断是二见，执一执异是二见等。总之，众生所认
识的一切，都是相对的，于相对的而执为实有，所以一切都是二见。颠倒，即常
乐我净的妄见。见，是推求执著义。“一切阿罗汉辟支佛智”，“是清净”智。
清净，依本经前后文，即清净智，也即是空智。二乘的空智，是观虚妄杂染法，
于四不颠倒境界转，与如来空智的契证如来藏法身不同。大般涅槃经，于凡夫、
二乘，不能见如来藏、法身、大般涅槃的道理，说得极明白，可为参考！

　　子二别遮凡夫丑一遮二见

　　‘边见者，凡夫于五受阴，我见妄想计著，生二见，是名边见，所谓常见断
见。见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作
如是见。于身诸根，分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。
于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见，于
彼义若过若不及，作异想分别若断若常。’

　　“边见”，先说凡夫的二见。即二边见。“凡夫于五受阴”境，以“我见”
为本；依此我见而起种种“妄想”和“计著”。我见是六十二见的根本，一切见
依我见而生。种种妄想执著，“生二见，是名边见”。落于二边，边鄙而不中正
的倒见，名为边见。二见极多，今举出特重要的，即“常见断见”。为何特别举
出这断常二见？因佛法宗本，为生死流转与解脱涅槃法。于此二而引生的倒见，
不是误认为常住的，就是错执为断灭的。

　　二见的解说，有二番。先约于生死涅槃所起的断常见说：“见诸行无常，是
断见，非正见”。行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归于无

　　常灭，不了五阴无常相似相续，不了如来藏为依而不失不坏。于是就起断见，
以为不免无常，不免一死，终于是什么都没有。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，
“见涅槃常，是常见”，也“非正见”。因为凡夫不能真知涅槃，仅是比对世间
无常，而推想离世间的常住。这样的常见，还是不正见。凡夫于诸行无常起断见，
于涅槃起常见，由于“妄想见”而“作如是”的执“见”。次约有为身心所起的
断常见说：“于”有情“身”分的“诸根”──能见的眼，能闻的耳，到能触的
身。“分别思惟”，于“现法”中“见”它“坏”了。现法即现在，现在生中的
诸根，一旦坏了，不能再起作用，或部分坏了，或完全坏了，如人的死亡。这类
凡夫，专在物质所集成的诸根著想，于是见诸根坏了，就以为有情不再存在。他
对“于”三“有相续”的事理，“不”能明“见”，所以执为什么都没有了，
“起于断见”。这是唯物论者的偏见，由于不契真义，但凭“妄想”的执“见”
而如此。有一类凡夫，“于心相续”的真义，“愚闇不解”。心虽是相续的，但
以愚痴闇昧而不能如实了解，“不知刹那间”生灭

　　的“意识境界”，所以“起于常见”；这是唯心论者的偏见。唯心论者，执
有精神的常住；他们以为眼等诸根坏了，心是相续常住而不断的。不知道心──
意识是刹那刹那生灭的相续，如火焰一样，流水一样，是前后相续不断的，但并
不是常住。于心相续所起的常见，也是由于“妄想见”而生起的。

　　上面所说的于生死涅槃起断常见，或说于有为的物心二法起断常见，“此妄
想见”，都是“于彼”真“义，若过若不及”，而不能恰当，所“作异想分别”，
才以为是“若断若常”。过与不及，都不合中道正义。不及是损减见，太过是增
益见。如见眼等坏灭，即否认业果不失的缘起法，起于断见，即是不及的损减。
见到心识的相续，误以为常住，这是太过的增益见。这过与不及的断常二见，即
是上来所说的二见──边见。

　　丑二遮颠倒‘颠倒众生，于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净
净想。’

　　颠倒，即凡夫的四种颠倒。“颠倒众生”，“于五受阴”的生死诸法，不

　　能正确的了解，而起错乱的认识。如诸行是“无常”的，他却作“常想”；
一切有漏诸行是“苦”的，他却起“有乐想”；一切法是“无我”的，他却生起
“我想”；一切有漏法是“不”清“净”的，他却起清“净想”。颠倒以见为体；
于法必先现有错乱的倒想，而后才成为倒见，所以经中都称为倒想。如人是无常
的，但从小到大，有相似相续相，不了相似相续的生灭性，所以起常想。众生的
心境中，似乎有乐，而不知乐是轻微的苦，如为重担所压，感受苦痛；转一转肩，
轻松一些，即似乎快乐，实仍为苦。有漏无常的诸行，众生倒起乐想。五蕴的一
合假相，没有真实的自体，也没有绝对的自由，但众生为我执所蒙蔽，倒觉为有
一自在的自我；自在即我。生死法，一切是不清净的；如身为三十六物所成，秽
恶所积聚，然为薄皮及庄饰所蔽，而倒觉为清净的。凡夫外道，都起此四倒；声
闻法即著重于说明无常、苦、无我、不净，修四念处，以求解脱。

　　子三别遮二乘

　　‘一切阿罗汉辟支佛净智者，于一切智境界，及如来法身，本所不见。’

　　“一切阿罗汉辟支佛”的果智，是清净的，名为“净智”。此净智，于生死
法的无常等，虽有所了知，但“于”如来“一切智”所知的如来藏“境界”；
“及”因如来藏出缠而成就的“如来法身”，还是“本所不见”，本所不得的。
于生死了知无常等，虽生起净智不颠倒；但如于如来法身、菩提、涅槃，而也看
做无常、苦、无我、不净，那又是颠倒了。否定生死法，而不能肯定的正见涅槃
的常乐我净，所以还不是究竟的正确的知见。

　　癸二示正见‘或有众生信佛语故，起常想乐想我想净想，非颠倒见，是名正
见。何以故？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。于佛法
身作是见者。是名正见，正见者是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得
法余财。’

　　究竟的真知正见，唯是如来；十地菩萨，也还不能亲切的了知。然而，凡夫、
二乘、菩萨，也可能得正知见，不过不由自力的智慧证知，而是信佛所说

　　而来。“或有”二乘而回小向大的，或有凡夫而初发菩萨心的，这样的“众
生”，佛为他们说如来藏法身一乘法，即能“信佛”的“语”言，于如来藏法身，
生“起常想、乐想、我想、净想”；这“非”是“颠倒见”，而“是名”为“正
见”的。无常等约生死法说，生死法不能执常乐我净；然如来法身涅槃，是出世
第一义，是常乐我净的，而不应执为无常苦无我不净。“何以”呢？因为“如来
法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜”。波罗蜜，即事情的究竟
成办。佛果是究竟圆满，有常等的四德，所以名四波罗蜜。如来法身，超越于时
间性，无前无后，无始无终，无生无灭，所以是常。涅槃经说：‘无苦无乐，是
名大乐’，离去凡常的苦乐，不再有恼乱、烦动、变易，得究竟安稳的不系乐。
我即大自在，佛于一切法自在，名为法王。佛离一切系缚，离一切杂染尽，名大
净。如来藏本也具此常乐我净的，但如来法身，才圆满的成就显发了常乐我净的
功德。如来法身如此，所以能“于佛”的“法身作”如“是见”，“是名正见”。

　　得此“正见”的，才“是佛”的“真子”。此下，约父子喻说。印度婆罗门，
自称为梵子，从梵生，从梵口中生，得到梵的一分。现在也作类似的赞叹；能于
佛法得正见的，是如来的真子。二乘弟子，虽都可说佛子，但大乘经中，讥二乘
为婢子，不是如来嫡子。佛的真子，是趣向佛乘的菩萨。因佛口说法，依佛音声，
得法气分，所以说：“从佛口生，从正法生，从法化生”。世间子，得父家财：
有的但得父亲的房屋田产，有的能得父的道德、智慧。学佛法的也如此：有不得
佛的法分，但以行布施、持戒，而得福报。有的于佛法修证解脱，即名为“得法”
分──余财。戊三如来依因──一依己一出依体庚一约胜以简劣‘世尊！净智者，
一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜。此净智者，虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依
智！何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得，为彼故，世

　　尊说四依。’

　　上文说：‘虚妄法者非谛非常非依’，‘非虚妄法者是谛是常是依’，现在
即著重于依的说明。生死与涅槃，都应有依止；有依止，才成为生死流转，才能
得涅槃还灭。什么是依？就是如来藏──灭谛。依此而有生死，依此而有涅槃。
从世间来看，一切法，凡是存在的，都是有所依的，无依即不能存在。如书依于
桌，桌依于地，地依于虚空。

　　上面说到二乘的净智，“净智”，是“一切阿罗汉辟支佛”的“智波罗蜜”。
二乘的果智，如尽智无生智，约二乘断证说，也可说是究竟圆满的，所以说是智
波罗蜜。不