一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第18章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
上面说到二乘的净智，“净智”，是“一切阿罗汉辟支佛”的“智波罗蜜”。
二乘的果智，如尽智无生智，约二乘断证说，也可说是究竟圆满的，所以说是智
波罗蜜。不过，“此”二乘无学果所有的“净智”，“虽”也可以说是“净智”，
但对“于彼”如来所证的“灭谛，尚非”他的“境界”。果智尚且如此，何“况”
不及净智的初学的“四依智”？四依智，古有二说，一说：二乘初修，依四谛所
生的智慧，名四依智。一说：是依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，
依智不依识的四依智。第二说更好。唐译作‘入流智’，
意指四预流支。四预流支与四依，本为一事的转说。佛令人亲近善知识；目
的在法不在人。从善知识听闻正法，目的在真义而并非为了名言章句。劝学者如
理思惟，即应依了义经去思惟。法随法行，即依法而行，但这是不应依取相的分
别识，而应依离相空智。佛“何以”要说四依智？因为，使“三乘初”发“业”
的行者，“不”致“愚”昧“于法”的真义，于佛说法的根本目的，究竟意趣，
能正知正见。如法即摄受正法的正法；义即第一义谛；了义即决定说一乘；智即
如来藏空智。“于彼”四依的真意“义”，现在虽还没有能证得，但“当”来一
定能“觉”，一定能“得”。“为彼”三乘初业行者，使他不愚于法，所以“世
尊说四依”，学者也就因此而起四依智。
庚二据一以遮四‘世尊！此四依者，是世间法。世尊，一依者，一切依上，
出世间上上第一义依，所谓灭谛。’
“此”上所说的“四依”，“是世间法”，是随顺四预流支而说为四依。
论到究竟，实只有一依。这“一依”，是“一切依”中的最“上”依。从世
出世间说，是“出世间”依；从上中下说，是“上上”依；从二谛说，是“第一
义依”。这一依，即是常是谛的，非虚妄的无为的，无作四谛中的“灭谛”。生
死也依此，涅槃也依此，为一切的究竟依。
己二明依义庚一常住不变为生死依辛一略标善说‘世尊！生死者，依如来藏；
以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故说生死，是名善说。’
先说灭谛为生死依。本经的文义简奥，不大明显。楞伽经曾引本经，说如来
藏为生死依，可以参考。生死流转，即蕴处界流转，生死法是无常、无我的。但
刹那生灭的无常法，怎么能前后延续？作业在现在，受果在未来，前不是后，后
不是前，前后间有什么连系而成为生死轮回呢？外道说，有常住的灵魂
，神我。我在轮回，造业者，受果者，是同一的我。佛法说无常、无我，又
说生死流转，即显得非常深奥！为论究这一主题，佛教中有各式各样的解说。真
常唯心论者，即说常住不变的如来藏为生死依。
生死死生的“生死”，“依如来藏”而有。如来藏是常住不变的平等法空性；
如来“以如来藏”的离初后际，“故说本际不可知”。时间的最初为本际，如现
生是从前生来的，前生又从前生来的，这样一直推上去，生死的最初怎样？佛常
说，众生无始以来，生死的本际不可知。求生死的最初边际，是不可能的。依本
经的解说，如地依于空，空无所依，不可再问空何所依。这样，生死依如来藏，
如来藏常住，无本际可说，所以生死也就本际不可得。这样，“有如来藏故说”
有“生死”，生死是依如来藏的；如有作这样说的，“是名善说”。如不说依如
来藏有生死，不但不是善巧的说明，而且根本就说不通。
辛二别释依义壬一生死依
癸一生死是如来藏‘世尊！生死生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生
死。世尊，生死者，此二法是如来藏。’
此下，分别解说。生死依如来藏，但生死与如来藏，不可说一，也不可说异。
今先说不异。上面说到“生死，生死”到底是什么？“诸受根没，次第不受根起，
是名生死”。受即是取，眼等六根，能取六境，说名受根。也可说：六根是有执
受法，即执取六根为有情自体，生起觉受，所以名受根。诸取根没，即眼等根的
取境作用坏了。次第不受根起，即次第受根不起。六根是刹那生灭的，前一刹那
灭，后一刹那生，相续而起用名为生。如刹那灭了，受根的作用，不再次第生起，
是为死。这两句，合说从生而死。诸取根起灭的“生死”“二法”，有起有灭，
是虚妄有为；但究论体性，实即“是如来藏”。如眼病而见到空中的花生花灭，
切勿以为虚空外，别有空花的生灭，空花的起灭，实即是虚空性，并不离了虚空
而有花的生灭体。生死依如来藏，即是如来藏而不
可说异，也是这样。
癸二生死依如来藏‘世间言说故有死有生：死者诸根坏，生者新诸根起。非
如来藏有生有死，如来藏离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建
立，世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊，断脱异外有为法依持建立者，
是如来藏。’
此说生死与如来藏的不一。依如来藏有生死，这不是第一义谛；不过依“世
间”法，随世俗谛的“言说”而说“有死有生”。“死”，就是“诸根”的作用
“坏”了；“生”，就是“新”的“诸根”生“起”。说有诸根的生死起灭，然
“非如来藏”自体，也是“有生有死”的。如说花生花灭不出于虚空，就是虚空，
而虚空自身，实并无花生花灭。从世俗而显第一义，说生死是如来藏；然从第一
义说，“如来藏”是不生不灭，“离”生灭“有为相”的。由“如来藏”的不生
不灭，“常住不变，是故如来藏是依是持是建立”。宝性论引此文，译为“常、
恒、清凉、不变”。常即无生，恒即无死，清凉所以无病，
不变所以无老。有为相，是依无明住地烦恼所起的颠倒乱相，如来藏从来离
垢，所以无生老病死的诸相。自身无生死相，却为一切众生生死流转的所依，如
虚空虽无花生花灭，而妄见的花生花灭，还是依空而有。要说如来藏为生死依，
且顺便说为涅槃依。如来藏是无边功德所依止；是能摄持一切功德而不失；一切
佛法是因此而得建立。说如来藏是依是持是建立，即由于这是过恒沙的“不离不
断不脱不异不思议佛法”。与如来藏不二，不可安立别异，这即是上说的不空如
来藏。同时，为“断脱异外”的颠倒虚妄杂染的“有为”诸“法”的“依”止，
摄“持”，“建立”，这即“是如来藏”。所以，如来藏为依，有二义：生死杂
染依于它，清净功德也依于它。据唐译及宝性论引文，不离下多一‘不离智’，
断脱异下多一‘离智’。意思说，不离智慧性的一切功德法，与如来藏不离不异，
依于如来藏而有；非智慧性的一切虚妄杂染法，与如来藏别异，也是依如来藏而
有。
所以，有人说起信论，立真如生无明义，实在不妥当。只可说，依真如而
有无明，迷真如而有无明，无明是不离于真如的。但真如非生死缘起法，不
可说真如生无明。本经说如来藏为依；楞伽、密严经，说如来藏藏识为依，唯识
论以阿赖耶识（识藏）为依。如来藏为依，是真常妙有的大乘经的本义，专依赖
耶说所依，是受著西北方论师的影响。
壬二为缚脱依‘世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。何以故？于此六
识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦乐求涅槃。世尊！如来藏者，
无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦乐求涅槃。’
缚是生死系缚，脱是涅槃解脱，这都依如来藏而成立。假“若无如来藏”，
众生即“不得厌苦”，不得“乐求涅槃”。要解脱生死，必先知苦可厌。乐即愿
欲，知三界生死苦可厌，这才希求安乐自在的涅槃。不知厌生死，即不会乐求涅
槃。众生在生死苦中求快乐，而有漏乐，实是行苦而不能知。知厌苦而不彻底，
即不能彻底的乐求涅槃。厌苦心，乐求涅槃的心，这种动机的发生，
不是没有原因的，这都依如来藏而有的。“何以”没有如来藏，即不知厌苦，
不求涅槃？因为，“于此六识及心法智，此七法”都是“刹那不住”的。生死流
转法，是蕴、处、界，依唯识说，即一切以心识为本。众生的有漏识有七：即眼
识耳鼻舌身意识──六识及心法智。心法智，地论师解说为第七识；嘉祥说是六
识的相应心所；唐译作‘所知’境。然依楞伽经义，即第七末那识，如说：‘其
余诸识，有生有灭，意意识等念念有七’。‘七识不流转，不受苦乐，非涅槃因’。
末那，译为意：真谛三藏每译为心；本经的心法智，实即第七末那的异名。心法
智的智，约凡夫的颠倒智说（智论有‘心想智力’句），妄想执著，不是真智慧。
此七法，是刹那不住的，即念念生灭的。如前前非后后，一切是刹那灭的，那末
众生起善造恶，如何能保持善恶业因，而成为生起未来生死苦的因呢？所以，没
有如来藏，即“不种众苦”，种下的苦种，即是招感三界生死的业；由善业感人
天善果，由恶业感三恶趣果。今七识都是生灭不住的，这些善不善的业种，种在
什么处所呢？谁能保持它不失？生灭易脱的七
识，不能受熏。本经说如来藏是常住的。是依是持是建立；善恶等熏习依于
如来藏，善恶业不失而能感三界生死果。生死流转，由此而能建立。如没有三界
生死苦，也即“不得厌苦”，不会“乐求涅槃”。而且，在生死苦痛中，众生都
直觉得必有究竟安乐的依处。众生虽不能实证得此究竟安乐，但能信能求。换句
话说，所感受的愈苦痛，愈觉得有此安乐处。否则，即陷于绝望的悲观，不会因
此起乐求涅槃心。这因为众生本有如来藏，为众生自性；虽迷而不觉，然在生死
苦迫中，能直觉的希乐愿求。这样，生死流转，依如来藏而成立；解脱涅槃，也
依如来藏而成立了。“如来藏”的所以为生死涅槃依，不是别的，因为它“无前
际”，法尔如此，本来如此，没有时间性的边际。因此，如来藏是“不起不灭法”。
是不起不灭的常住法，能为生死涅槃作所依，众生这才“得厌苦，乐求涅槃”。
中观和唯识宗，明一切法空性或圆成实性，也是不起不灭，无前际后际的，然都
不说为一切法的依止处。以常住不生灭为所依，即真常唯心论的特色！
辛三遮倒解‘世尊！如来藏者，非我非众生非命非人。如来藏者，堕身见众
生，颠倒众生，空乱意众生，非其境界。’
依如来藏说有生死、涅槃，然如来藏，决非外道凡夫小乘的倒解可明了。一
般外道，执一真实常住的我为生死涅槃的主体，佛法说无常无我，否定外道所执
的常我。现在说如来藏为生死涅槃的所依，但与外道所执的常我不同。“如来藏”，
“非我非众生非命非人”。我、众生、命、人，为我的异名。今说非我非众生非
命非人，和金刚经的‘无我无人无众生无寿者’的意义一样，都是无我的异名。
我，即主宰、自在。众生，即五众（蕴）假合的有情；依外道说，即是生而又生
的补特伽罗。命，即寿命，生命，约生死的延续说。人，即行人法的，如有意识，
有智慧，能用手，能说话的。我、众生、命、人，是约我的四义不同，实即一神
我。现在说如来藏是不与外道的神我一样的。楞伽经也说：‘无我如来之藏’，
实约一切法空性说。
次说“如来藏”为三种人所不能知：一、“堕身见众生”，即上文所说‘凡
夫于五受阴我见妄想计著生二见’。身见即是我见，凡夫依我见为本而执断执常，
不能正见无我如来之藏。二、“颠倒众生”，即上文所说‘颠倒众生于五受阴，
无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想’，有了这四颠倒，也就不能正知如
来藏。三、“空乱意众生”，即上文所说‘一切阿罗汉辟支佛净智……本所不见’。
阿罗汉辟支佛净智，也名为空智。二乘空智，不能通达一切法性空，即究竟正见
空义，所以说是空乱意，即迷乱于法空性，而意有错失。这三类倒解，都不能见
如来藏，所以说“非其境界”。然宝性论，别说为：堕身见众生为外道。颠倒众
生为二乘，因法身是常乐我净的，二乘倒执为无常苦无我不净。空乱意众生，为
大乘中的恶取空者。然依本经文义而说，即是二见与颠倒众生，及净智二乘。
庚二自性清净为入道因辛一列五藏
‘世尊！如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。’
如来藏为杂染清净所依，然如来藏自体，实非生死杂染法；生死杂染，不过
依附于如来藏，如来藏是自性清净的。性净而与杂染相关的道理，此处特为说明。
先列五藏名字。这是散见大乘经中的，而实同为如来藏的别名。佛性论解说为：
一、“如来藏”，约自性说。如，即真如，即一切法自性。以真如为藏（或约依
止义，或约摄持义，或约隐覆义，如前说），名如来藏。二、“法界藏”，这是
约因说的。界是因义，发心修行，以及成就无漏功德法，都依于如法性。如如来
藏有过恒沙功德，为一切清净法因；又以法空性为所缘境，引生无漏功德法，故
名法界。三、“法身藏”，约果说。由修行正法所成就的，名为如来法身。依法
成身名法身，即以法性为身；又是一切大功德法聚，故名法身。四、“出世间上
上藏”，这是约真实义说。世间，是浮虚不真实的。如来藏不变常住，真实清净，
所以名出世间。出世间义通二乘，这是出世间的上上法，所以名出世间上上藏。
五、“自性清净藏”，约秘密义说。如来藏自性
清净，这是甚深难解处。发心修行，与如来藏相顺相应，即成圣贤；与如来
藏相违不相应的，即成外道凡夫。此五藏中的自性清净藏，下文将专为说明。
辛二释二事‘此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。
何以故？刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心
不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心
而有染者，难可了知。’
二事，一、本性清净，是主；二、烦恼杂染，是外附，是客性。如来藏自性
清净，以虚空、宝珠等为喻，似乎是易解的。其实，一切众生有如来藏净性，而
众生位中的一切，又都是不清净的；不清净法，覆蔽染污清净性的如来藏，这是
极难明了的。所以说：“此自性清净”的“如来藏”，是清净的，“而”又为
“客尘烦恼上烦恼所染”污，这是“不思议”的“如来境界”，非凡夫二乘所知。
烦恼与随烦恼，称为客尘。客对主说，有后起的，外来的，不久即
去等含义。如来藏是本来如此的，所以称自性。烦恼随烦恼，是可断除法，
类如附著于摩尼宝珠的尘垢，所以称客尘，尘是染秽不净义。这如来藏的不染而
染，染而不染的境界，非一般众生所能了知。
烦恼的客尘，是后起的，还是本来就有的？若是本有，何以名客
