一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第19章
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染，染而不染的境界，非一般众生所能了知。
烦恼的客尘，是后起的，还是本来就有的？若是本有，何以名客尘？如某处，
有甲就有乙，即都是主人，不能说有主客的分别了。有就同有，如来藏何以不与
烦恼那样，也称为客呢？假使说：烦恼是后起的，那么，如来藏本性清净，圆满
究竟，而后又起烦恼，佛已断烦恼而证圆满清净，烦恼也可能再起了！这是不合
理的。又如，现在一念善心，这应该说有无烦恼呢？如说有烦恼，善心即不成为
善心，善与不善，是不能同时存在的。如说善心起时，没有烦恼，那怎能说烦恼
染污净心？若更微细分别，心是心王，烦恼是心所，烦恼不起时，不能说心为烦
恼所染污。就是烦恼现前时，烦恼心所与心，虽缘起相依，而实互不相及。一念
现前时，烦恼不能渗入净心；净心也不能渗入烦恼，怎能说烦恼染污净心？何不
说净心净化烦恼？‘心性本净而为客尘烦恼所染污’，
这是佛法共有的教说，而实在甚深甚深，极难思议！所以说：“何以”如来
藏为烦恼所染，是这样的难知？因为，“刹那善心”生起，不能同时有烦恼生，
所以“非烦恼所染”。如“刹那不善心”生起，心即是相应不善的；自身即是不
善，还说染个什么？这是约善不善心的生起，以说明自性清净的心，不能为烦恼
所染。又“烦恼不触心，心不触烦恼”，因为法法是不相到的，各住自性，烦恼
是烦恼，心是心，就是同时能生起，也还是互不相入，“不触法”，怎“能得染
心”呢？“然”而，事实上“有烦恼”，也确“有烦恼”能“染心”。不是推论
与思议的境界，而烦恼与为烦恼所染的心，却是确实的。所以“自性清净”的
“心，而有染”污，是“难可了知”的。依下文说，这唯佛能知，我们仅能以信
仰去接受它。
本经不以自性清净心论可否为烦恼染污，而约自性清净的善心或不善心，论
是否可为烦恼所染污。自性清净心，不出自性清净的善心（立三性，即摄无覆无
记），自性清净的不善心（立三性，即摄有覆无记）。善心不善心，约心
相说：自性清净心，约善不善心的自性说。善心与不善心的自性清净，有漏
位中，为烦恼所染污，这是极难理解的。心性本净与客尘所染，也许由于难解，
所以常为大小空有诸宗所共诤。有不承认心性本净的，即以经文为不了义。有部
解说为：心有善、不善、无记三性，无记是心的本性，初生及命终，以及善不善
心所不起时，心都是无记的。与善心所及恶心所相应，成为善不善心，即是客性。
约心相续的为不善心所染，说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净
无漏的。成实论师，说心性通三性，也以此经为不了义，约相续假名心说。声闻
中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的。大乘中，如般若经、中观论等，
以为此约善不善心的空性说。一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就
是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自
性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离
法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净（空）的心性，不得显现，
由此说心性本净为烦恼所染污。瑜伽学者，也约此
义说。然邻近大众分别说的真常唯心论，如本经，所说即略略不同。心性本
净，或自性清净心；当然约如来藏法性空说。然胜义空的般若宗风，法性空约一
切法说：心性空虽约心以显法性，但心性净与法性净，是无二的。本经直约心性
说，心性本净中，含摄得无边功德，所以说：‘过于恒沙不离不脱不异不思议佛
法’。如来藏虽即法性，但约一一众生上说，不离蕴界处（有情自体），不离贪
瞋痴等烦恼所染说。如来藏自性清净，唯能约众生说，与法性本净不同。性净中
有无边功德，名如来藏，这与般若经等心性本净不同。本经的自性清净心，约心
性与空性的合一说：此即寂即觉的心性中，摄得无漏功德法。这样的自性清净心，
无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功
能三义的，与中观及唯识义不同。丁四证说戊一胜鬘推佛‘唯佛世尊。实眼实智，
为法根本。为通达法，为正法依，如实知见。’
佛命胜鬘更说摄受正法，胜鬘即奉命广说如来一切果德。如来果德，极为甚
深，为引摄众生易生信心起见，又推尊于佛，请佛证明。文句已如前解说。
戊二如来述成‘胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是，自
性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心
为烦恼所染亦难可了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声
闻，唯信佛语。’
“胜鬘夫人说”了这甚深“难解”的妙“法”，又敬“问于佛”，请佛证明
“时，佛即随”顺欢“喜”的说：“如是！如是”！胜鬘说的甚深法，约义理，
通于如来究竟果德的一乘、一谛、一依；从文段说，由如来藏自性清净为客尘所
染的难可了知而来。“自性清净心而有染污”，这的确是“难可了知”的。分别
的说，“有二法难可了知”：一、“自性清净心”──如来藏，“难可了知”。
二、根本的无明住地烦恼等，也是难可了知的。而说“彼”自性清净“心，为”
无明住地等“烦恼所染”，染净二法的互相关系，更是“难可了
知”。众生的心自性，本是清净的，但为烦恼所染，虽为烦恼所染，而自性
还是清净的。论到这真妄的根源，以及真妄相关处，真是难可了知！贤首家说的
‘随缘不变，不变随缘’，即可为此义的说明。为烦恼所染是随缘，虽随缘而自
性清净不变；虽不失自性清净，而确是随染缘，为生死依，起一切虚妄法。矛盾
而统一，统一中存有矛盾，真妄的相关处，是如此。“如此”甚深难知的“二法”，
唯有“汝”胜鬘“及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受”。大法就是正法。正法，显
法的微妙；大法，显法的深广。听了能领受，这不唯信仰而已，是经智慧的了解。
除了成就大法的菩萨能领受外，“诸余声闻”缘觉的二乘圣者，“惟”有“信”
受“佛语”，不能以自己的智解来领会的。
丙二大（一）乘道因丁一如来说戊一标‘若我弟子，随信，信增上者，依明
信已，随顺法智而得究竟。’
一乘道果中的一乘、一谛、一依，归结于一切众生本有如来藏心，这是趣入
大乘的因依；以此为依，才能发心、修行、证果。即如来果德，为众生入道真因，
为真常妙有者的唯一特色。
如来承上而接著说：“若”为“我”佛的“弟子”，修一乘佛法，最初是
“随信”，即以信心为依而修学，是随信行者。学佛本有二类根性：一是随信的，
重于信心，随信而入于佛法；一是随智的，重于法智，随智而深入佛法。本经宗
明果德，所以重在信心，随信入道。“信增上”，是随信行的信心，渐次深固而
有力。随信如信根，信增上如信力，这是信位菩萨。“依”于上来“明信”，进
而“随顺法智”。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不过重在信而已。得
到明信，再随顺智慧观察正法，名为法智，这是胜解行地菩萨。随顺法智后，再
进“而得”到“究竟”，即是悟入正法，于正法究竟决了无疑，不会退转了，这
是分证以上的菩萨。修学佛法，有此信位，解行位，证入位的三阶。
戊二释‘随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观
察心自在乐禅乐，观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通，此五种巧便观成就。于
我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智，自性清净心，彼为
烦恼染污，而得究竟；是究竟者，入大乘道因。’
如来所说，重于后二位。先释“随顺法智”，这就是五种巧便观，即于五法
门而得到善巧：一、“观察施设根意解境界”。有作十八界解；根即六根，意解
即六识，境界即六尘。声闻乘五善巧中，也有界善巧。施设即安立，对安立十八
界的法门，观察解了。然应解说为：意解境界，明唯识法门。本经重在菩萨大行，
如来果德；而于众生生死虚妄法的因果缘起，略而不详。如论到生死虚妄边，应
为一切境界，唯心所现。意解，即意言，一切境界，唯是意识──一意识，摄得
一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经，每说：如来藏藏识，施设
根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、“观察业报”，
即爱非爱缘起。业有种种业，报有种种报，如何发业，如何润生，种种业报
差别。虚妄生死，不出这二事，这二种观是约生死杂染说的。三、“观察阿罗汉
眠”，有作‘阿罗汉眼’：眼是阿罗汉的智慧，即净智。眠是随眠──深潜的烦
恼。阿罗汉虽断了四住烦恼，但还有深隐的无明住地未断。四、“观察心自在乐
禅乐”：心自在乐，是心离烦恼，心得解脱而有的离系乐。禅乐是修四禅所得的
现法乐住。心自在乐，慧解脱阿罗汉能得；得现法乐住的禅乐，即俱解脱阿罗汉。
五、“观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通”，得意生身的三乘圣者，随意无碍
自在，引发种种神通。这三种观察，是重于二乘（及菩萨）的行证，切勿于此起
究竟想，知道这还没有究竟，即一乘道，所以要正确观察。“此五种巧便观成就”，
即名随顺法智。
再释得究竟。此依修行信智而来，所以重举：“于我灭”度“后，未来世中，
若我弟子”，能“随”顺于“信，信”心“增上；依于明信”，能进而“随顺”
五善巧观的“法智”；这样的进修，就能得到究竟。什么究竟呢？“自
性清净心，彼为烦恼染污”，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信，就是
“得究竟”了。如“是”于性净尘染能“究竟”，就是“入大乘道因”。其实，
信也信此自性清净心为烦恼染污；随顺法智，也是观察此自性清净心为烦恼所染，
名为阿赖耶识，由此现起根意境界，即初巧便观。由如来藏为依，有生死业报，
即第二巧便观。障覆自性清净心的烦恼，微细而二乘不断的，为无明住地，即第
三巧便观。离得部分烦恼，得心自在乐与禅乐，不应作究竟想，即第四巧便观。
三乘圣者，未能转得如来藏中藏识的名义，还有三余，但已能得自在神通，即第
五巧便观。所以，信、解行、证入，为入大乘道因；而这大乘道因，以如来藏心
为依因。所以说：‘依如来藏故，厌生死苦，乐求涅槃’。
戊三结‘信如来者，有如是大利益，不谤深义。’
初从信入，所以“信如来”的教说：或依信而解而证，都“有如是”的“大
利益，不谤”甚“深”的法“义”。
丁二胜鬘说戊一请说‘尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神，复
说斯义。这是请说。胜鬘于信解证入中，重于未信令信，已信者得增进。’
戊二许说‘佛言：便说。’
戊三正说己一赞叹三善‘胜鬘白佛言：三种善男子善女人，于甚深义，离自
毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若善男子善女人，自成就甚深法智；
若善男子善女人，成就随顺法智；若善男子善女人，于诸深法不自了知，仰推世
尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来。’
“胜鬘白佛”：有“三种”的“善男子善女人”，他们对“于甚深”的“
法”义，都得三大利益：一、“离自毁伤”，不信佛法，毁谤佛法；或者不
知而自以为了知，起错误的见解，作颠倒的解说，都是谤法重业。三种善人，是
不会如此毁伤自己的。二、“生大功德”，因为信解深义，修六度四摄，能生广
大功德。三、“入大乘道”，从信而解，从解而行，为趣入大乘道因。“何”
“为三”种人呢？一、“自成就甚深法智”，即于甚深义而得究竟的菩萨。二、
“成就随顺法智”，即作五种善巧观的解行菩萨。三、“于诸深法”，由于智慧
不够，“不”能“自”己有所“了知”，于是“仰推世尊”，这是信位菩萨。怎
样是仰推世尊？凡不能明见甚深法义，即自己承认无慧，这是“非我”所解的
“境界”，“唯佛所”能“知”道。我虽不知不解，佛是能明彻无碍的。那末，
佛如此说，我就如此信受，这叫“仰推如来”，就是随信行。上面佛说的，约一
人的次第进修，先信，次随顺法智，后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别，
分成三类。这三类人，虽有程度的浅深，但都能得到上面所说的三大利益。也可
以说：成就信增上，能离自毁伤；成就随顺法智，能生大功
德；成就甚深法智，能入大乘道。
己二降伏余恶‘除此诸善男子善女人已，诸余众生，于诸深法，坚著妄说，
违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。’
“除此”三种“善男子善女人”而外，“诸余”凡外的“众生”，“于诸”
甚“深”的“法”义，本所不知本所不见，却“坚”固的执“著”他的“妄说”，
而“违背正法”。如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅槃
有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些“习诸外道”的“腐败
种子”们，应该予以降伏。腐败种子，即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种
恶人，应“当以王力及天龙鬼神力而调伏”他。在世间的显露边，藉王臣的权势，
运用政治力量来降伏他们·或驱逐，或禁闭。还有在秘密方面，以天龙八部鬼神
的力量，去降伏他们，使他们舍邪归正。大乘经中常说：天龙八部，都有受佛付
嘱，而乐意护法的。
戊四证说‘尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：善哉善哉！胜鬘，于甚深法
方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。’
“胜鬘”说完了经，即“与诸眷属，顶礼佛足”，向佛辞行。“佛”乘这末
后机会，也就印证她方才所说，并赞叹说：“善哉善哉！胜鬘”，汝“于甚深法
方便守护”！原来，护法是有两方面的：如信受佛语，依佛说去修学证入；摄受
众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护，即为了降伏
腐败种子，不得不如此。这样的“降伏非法”恶人，确能“善得其宜”──恰到
好处；否则，佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实“已亲近百千亿佛”，才“能
说”出“此”甚深“义”理。──正宗分到此已毕。
甲三流通分乙一付嘱流通丙一胜鬘流通
‘尔时世尊，放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还
舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，过眼境已，踊
跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛！还入城中，向友称王称叹大乘。城中女
人，七岁已上，化以大乘。友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁
