一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第2章
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佛乘（果）─┴─一乘
待二乘（三乘）而说一乘，略有二义：一、破二明一，二、会三归一。破二
明一是：佛说声闻缘觉乘法，有的即执此二乘所证的涅槃为究竟，不再想发菩提
心，进入佛乘。为了说明二乘非究竟，所以‘开方便门，显真实相’。开方便门，
光宅即解说为“开除”；即‘正直舍方便，但说无上道’。因为偏执极深，所以
非彻底破除不可。然菩萨修行而未成佛果，并不自执菩萨行为究竟，所以只说
‘余二则非真’，不破菩萨乘。会三归一是：成佛虽不一定要经历二乘，然声闻
缘觉乘果是一佛乘的前方便。法华经说：五百由旬，声闻缘觉走了三百由旬到化
城，这虽没有真的到达目的地，但所走的三百由旬，还是五百由旬里面的三百由
旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那末过去所行所证的小果，都是成佛的方便，
会入一乘了。法华经说：‘汝等所行是菩萨道’。这就是说，声闻缘觉乘果，不
失为一乘的因行，所以说会小归大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破；使
二乘人知道是一乘的方便，即应当会。关于菩萨乘，初学菩萨也有误以为确
是三乘究竟的；有的也还想退证小乘。知道二乘非真，三乘同归一乘，即不再退
堕了。依此，也可说会三乘而同归于一乘。总之，一乘的重心，在说明二乘非真，
在显示如来果德。大乘是贯彻因行果德的，而多少侧重菩萨因行（本经可为确证）。
上来，大体依三论师说。
“大方便”：法华经亦名大方便经，有方便品。方即是方法；便是便宜，即
适应义。方便是适应环境根性的方法。众生的根机不一，如到处都用真实法门，
是不一定被信受的。必须用方便去接引，然后归到真实。方便的定义，依法华论
说：佛法唯是大乘，为适应众生的根机，说声闻、缘觉、人生乘法，这些都是方
便。方便可由二方面去说：从法的方面说，这是不究竟的；如从说法的人说，方
便即是善巧，比执实无权是更不容易的。如果只说唯有一佛乘；或为二乘根性说
声闻缘觉乘法，而不能会归到一乘，这即是不够巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛
乘而能够随机分别说三乘，说三乘而能会归于一乘。为实施权，又会权归实，这
真是无比的大方便。今本经也是这样，初说于大乘出生二乘及人天法，次又
会二乘入一佛乘。二乘法不单是方便假说，还是趋入一乘法的大方便。上题胜鬓
师子吼，是能说了义的人；一乘大方便，是所说的究竟法。
“方广”；梵语毗佛略，此云方广，也译为方等。这是大乘经的通名。如华
严经称大方广；法华经别名方广；涅槃有方等泥洹经等。方等是一切大乘经的总
称，不应看作一分大乘经的别名。方是正而不偏邪；广是广大义，等是普遍义。
大乘经文富义广，中正而离边邪，所以名为方广。
“经”：梵语修多罗，此云线，有贯串的功性，如线贯花而成鬘。佛随机说
法，结集贯串为部，佛法得以摄持而久住，故喻之为修多罗。中国人称圣贤的至
理名言为经；经也本是线，所以顺中国的名言，译名为经。
三明传译
“刘宋天竺三藏求那跋陀罗译”。求那跋陀罗，此云德贤，或功德贤，中印
度人，精通经律论三藏，故尊称为天竺三藏。本经为求那跋陀罗在江苏丹阳
译出的。刘宋，指国王姓刘的宋朝，简别不是赵宋。刘宋继东晋之后，建都南京。
德贤经锡兰、广州来，于刘宋元嘉年间译出此经。本经的异译，有唐武后时，菩
提流志三藏所译的大宝积经里的第四十八会，名“胜鬘夫人会”。据传说：古代
还有一译本，是东晋安帝时昙无谶三藏译的，简称胜鬘经，或名胜鬘师子吼一乘
方便经，此经已不传。现在所讲的，是刘宋求那跋陀罗的译本。
四论顿渐
一、顿教与渐教；顿渐的教判，是刘宋时慧观法师所提出的。佛初说华严大
教，是顿教；此后，渐引众机，从阿含、般若、到涅槃等，是渐教。顿渐二教，
以大乘为究竟，而约说法的方式说。据此而论本经，不是最初说，所以不是顿。
胜鬘夫人初见佛即悟入究竟一乘，作师子吼，也不能说是渐教。所以古人称本经
为偏方不定教，为后来天台宗判顿、渐、秘密、不定化仪四教所本。约说教的顿
渐说，本经是属于非顿非渐的不定教。
二、顿悟与渐悟：古代判本经为顿悟门，因为胜鬘夫人久处宫闱，一见佛闻
法，即能深悟究竟一乘。但胜鬘夫人怎样会顿悟的呢？如本经中说：‘我久安立
汝，前世已开觉’。“胜鬘已亲近百千亿佛，能说此义”。这可见胜鬘夫人也不
是一步登天的，还是因久劫修学，才会一闻顿悟的。由此、从学者的修学说，佛
法是渐而非顿的。学佛，切不可好高骛远，为顿教圆教等好听的词句所欺。尽他
说即身成佛，当下成佛，一切还要问自己。只要脚踏实地，发心修学，功到自然
成就。佛法中或说即身成佛等，是专为懈怠众生说的。有些人听了要久劫熏修，
就畏难而退，所以说：即生可以成办，摄引他发心向佛。如好高骛远而夸顿说圆，
那是图侥幸而贪便宜的腐败种子！
三、顿入与渐入：修学大乘法，有二条路：一、最初即发菩提心，顿入大乘，
名直往菩萨。二、先发小乘心，或证小乘果，然后回心向大，这是迂回曲入，名
渐入大乘。一乘法中，直往的顿入大乘，如华严；经小乘而渐入大乘的，如法
华。但从所入的唯一大乘法门说，并无不同。本经是属于顿教直往大乘的。
不但胜鬘如此，化七岁以上的童男童女学大乘法，也都不经小乘的曲径。大抵，
古代依出家众而开发到一乘，回小而向大，经中即有次第渐学的文证。如从在家
众而开发到大乘，即是直往大乘。中国的佛教，形迹上，根本没有学小乘法的，
都自以为大乘。所以应直以大乘佛法为教，不必先学小乘；直依大乘经论而趣向
大乘，即是顿入。但是否能顿悟，那就要问自己，有否夙习三多（见般若经）、
五事具足”见解深密经）了！
正释甲一序分乙一证信序‘如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。’
一切经典，可分三分，即序、正、流通。序分，是叙说法会发起的因缘。由
此因缘而开始说法，即为正宗。说法，不但为当时的听众，还远为未来的众生，
所以末后有流通分。这是一切经的一般体裁。
序分又分通序、别序。通序，是一切经所共同的；别序，是每一经的各别发
起因缘。这通别二序，又称为证信与发起。证信序，是结集经的叙述语，以表示
不是杜撰的，而是亲从佛听来的，从佛弟子展转传下来的。其中，叙明时间、地
点、有什么人在场同听。记载翔实，确实可信。所以龙树智论说：‘说时、方、
人，为令人生信故’。
“如是我闻”指法，指这部经典，为我亲从佛所听来的。如是，有信顺的意
思，如说：如是的！就表示信得过；假使信不过去，就说不是这样了。佛法无论
深浅，一律要以信心为先。同时，佛说是这样的，佛弟子传下来，大家都说是如
此的，彼此没有异议。所以，如是又含有无诤的意思。佛法本无实我，但随顺世
俗有假名我，假名说我。依缘起法相说，依耳根发耳识而成听闻。但不离根识而
安立假我，假我是总，根识是别，废别取总，所以说我闻。
“一时”，指说法的时候。各地的时间不同，历法不同。佛法遍传于各地，
所以不指定某年、月、日，总称一时。简单的说，就是感应道交、法会始终的时
间。
“佛”，指说法主。梵语佛陀，简称为佛，义为觉者。觉有二义：一、觉悟，
是觉悟宇宙人生的真性。二、觉察，是觉了一切事相。正觉法性，声闻缘觉也是
有的；不过佛不但是正觉，而且普遍觉了世出世间的一切法，名正遍觉者（即三
藐三佛陀）。约事理说，佛是具足了觉悟、觉察、而于觉究竟圆满的
，若约自他说，佛不但完成了自觉，且觉悟于他；自觉觉他而究竟圆满了的。
所以，佛陀的大觉，应著重于无师自悟的创觉，不同声闻的依佛而开觉；更应著
重于普遍一切的明觉，不同二乘的觉了少分。佛是通号，凡能具足觉察、觉悟，
以及觉自、觉他、觉圆满者，都名为佛。但此中所说的，指释迦牟尼。因为约现
在的这个世界说，唯一佛无二佛。说到佛，就知是释迦牟尼了。
“舍卫国祗树给孤独园”，指佛教化的住处。舍卫实是城名，国名为憍萨罗。
舍卫城是憍萨罗国的京城。舍卫城，是六大城之一；佛在此说法的时间很长，传
说有二十五年。此地，离佛故乡的迦毗罗卫不远；佛的祖国，就是属于憍萨罗的。
舍卫的意义，是有名闻。印度古代，舍卫是极重要的大城，为文化、经济的中心。
人材济济，物产丰富，有名于当时，所以叫舍卫。在舍卫国城南，约三四里地方，
有祗树给孤独园。园的梵语是僧伽蓝，即僧众住处，有山水，有树林，出家众都
住这些地方，所以印度的僧寺，都名僧伽蓝。祗树，是祗陀太子的树。祗陀是王
太子，园门处的树木，是属于他的。给孤独即须达多
长者，为舍卫城的首富，多作慈善事业，特别救济孤独无依者──少而无父
母的孤儿，老而无子女的独汉──所以人们尊称他为给孤独长者。园是长者造的，
树是太子布施的，所以合名祗树给孤独园。
一般经的通序，此下还叙列有诸大阿罗汉，或千二百五十弟子，或有大菩萨，
诸天龙神等，为在场的听众。本经没有同闻众，因本经正宗，在阿踰阇国说：当
时的听法众，也不在祗园内。所以叙说佛在祗园时，对于同听众，略而不论。
乙二发起序丙一外缘发起丁一论女德共商接引‘时波斯匿王及末利夫人，信
法未久，共相谓言：胜鬘夫人，是我之女，聪慧利根，通敏易悟，若见佛者，必
速解法，心得无疑；宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。’
此下是发起序。有二：一、外缘发起，即由王及夫人的助缘引发。二、内因
感悟，即由胜鬘夫人自己过去的善根，见佛闻法。外缘发起中，先论女德共商接
引。
“波斯匿王”，是憍萨罗国的国王，译为胜军。“末利”即鬘。戒律中说：
末利夫人是迦毗罗卫国的大名长者的使女，出身贫苦。一次，见到佛，生欢喜心，
作微薄的供养。她在大名长者的花园内做事，胜军大王某次到花园来，末利照应
得很周到，王知道是大名长者的使女，就向长者求为夫人。末利夫人突然的幸遇，
自觉为供佛的功德，从此信佛甚深。由于夫人信佛，也就引王信佛。“信法未久”，
约信解大乘法说。在本经以前，佛在给孤独园，将说法鼓经时，王及夫人，击鼓
奏乐来听法。佛说：我今将击法鼓，即宣说真常大我的法门。在这次法会中，王
及夫人对真常妙有的法门有了真切的信解。信法不久，就想起了自己的女儿。父
母对了女，是特别爱护的，当然也愿望女儿能见佛生信。当时、胜鬘夫人早是远
嫁到阿踰阇国去了。夫妇俩“共相谓言：胜鬘夫
人是我”们的“女”儿，而且她是“聪慧利根，通敏易悟”的。随听而能明
了，是聪；随意识的观察而能抉择是非，是慧。聪而又慧，所以她的根性是锐利
的。通是无碍滞，即听到什么，就能了解什么。敏是迅速的悟解──如常说的敏
感，敏捷，敏悟，都有速疾的意义。由聪故通，由慧故敏，利根所以易悟。聪慧
利根，是赞他的性能；通敏易悟，是赞他的慧用。这样的利根敏慧，“若”有机
会“见佛”闻法，那“必”然的会迅“速”的悟“解”正“法”，而“心得无疑”。
无疑，浅一点说，是坚定的信解；深一点说，就是证悟。但胜鬘夫人不在舍卫国，
而在阿踰阇国，“宜”乎及“时遣”人送“信”给她，引“发其道意”──即对
佛法生起信心来。在讨论这问题时，是以王为主体的，所以“夫人”就欢喜的
“白”大王说：对的！“今正是时”，应该马上派人送信去！
丁二遣信使发其道意‘王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德。即遣内人名
旃提罗；使人奉书，至阿踰
阇国，入其宫内，敬授胜鬘。’
“王及夫人”这样决定了，立刻就写一封给“与胜鬘”夫人的“书”信。在
信中，“略”为“赞”叹“如来”的“无量功德”。佛的功德是无量无边的，在
书信中，当然不能详说，只好简要的告诉她，引发她的敬信。信写好了，“即遣”
宫“内”的使“人名旃提罗”的送去。旃提罗，不是个人私名，即内监，也就是
黄门的通称。“使人奉”了王及夫人的“书”信，即“至阿踰阇国”去。阿踰阇
国，是憍萨罗的东都；意义为不可克，即城垣坚固，是不易为敌人所攻破的。城
中有王，名有称王，即胜鬘夫人的丈夫，这也是属于波斯匿王统治的。使者到达
阿踰阇国后，即直“入”王“宫内”，将波斯匿王及末利夫人的书信，恭“敬”
的“授”与“胜鬘”夫人。
丙二内因感悟丁一奉书欢喜‘胜鬘得书，欢喜顶受，读诵受持，生希有心。’
此下说胜鬘夫人的内因感悟。胜鬘在过去生中，深植善根，所以一遇波斯匿
王与末利天人的外缘引发，即能见佛开悟。“胜鬘得”父母的来“书，欢喜顶受”。
顶受，形容以恭敬心接受父母的来信。家书抵万金，所以心生欢喜。“读诵”书
中的文句，“受持”而不忘书中的文义。对于书中的略赞如来无量功德，胜鬘过
去虽曾久修菩萨行，然现生却还没有听过。由于过去的宿根深厚，所以一听到赞
叹佛的功德，即“生希有”难得的“心”想。
向旃提罗而说偈言：我闻佛音声，世所未曾有，所言真实者，应当修供养！
印度的习俗，遇见尊长，总是说偈称赞。旃提罗是内监，本用不著说偈的，
然因为他是代表父母来的，而送来的书，又是赞叹佛功德的，所以胜鬘也“向旃
提罗”“说偈”。偈，梵语为伽陀，等于中国的诗。胜鬘说：“我闻佛音声”，
觉得这是“世”间“所未曾有”过的。父母送来的书信，是用文字写成的；文字
是代表语言的。所以胜鬘见到信中的文字，即等于听到父母的语言，因文字而间
接的听到，所以称为我闻。听到佛名，或听到三界无常，有漏皆苦
，即会深生感动，身毛皆竖，而生起希有难得想，这是久习善根的明证。胜
鬘又说：书中“所言”的佛功德，如是“真实”不虚的话，那你对我是大有恩德
的，我胜鬘“应当”敬“修供养”。据梵文的本意，应译为“我当赐汝衣”。就
是说：如果确如你（旃提罗）持来的书中所说的，那末，我送件衣料犒劳你。供
养，不限于对尊长；对平辈或下辈，也可以说供养。如供养三宝等，那应说：
“恭敬供养”。
丁二感佛致敬‘仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。’
胜鬘夫人聪慧利根，才闻佛的功德，就知道佛的功德不可思议。佛的出现
