一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第3章
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胜鬘夫人聪慧利根，才闻佛的功德，就知道佛的功德不可思议。佛的出现世
间，但有诚恳的信心，就可以见佛闻法。所以即诚恳的求佛降临。“仰惟”的惟，
即思惟的意思。思惟父母、三宝，约尊敬的意思说，称为仰惟。如约自谦的态度
说，称为伏维。“佛”为一切世间所恭敬，故名“世尊”。当时，佛虽住舍卫城，
然佛不单是为了舍卫城的人，而是“普为”一切“世间”而“出
”于世的。佛既以大慈大悲为本，普为一切众生而出于世，即必然的慈悲普
应，难道没有自己的分吗？所以，我以诚敬心，清净心，思慕佛的功德，佛是
“亦应垂哀愍”的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。这是说：佛也应以慈悲心来
下度于我，而“必令我得见”于佛的。这不但表示了胜鬘的信敬，更显出了胜鬘
的利根，深刻理解大乘的深义。
‘即生此念时，佛于空中现，普放净光明，显示无比身。’
上是感，这是应。佛是无感不应而从不失时机的。所以，“即”在胜鬘夫人
“生”起求佛慈悲，使我得见的思“念时”，“佛”即“于空中现”身了。胜鬘
居深宫中，因为她的诚信恳到，所以佛以神通来化，在高空出现。如来现身空中
时，“普放净光明”。佛身生有丈光相；但在教化众生的时候，又时从毛孔眉间
等放光明，以表示大法光明的普照世间黑暗。在清净的光明中，“显示”佛的
“无比身”相。佛身微妙，无可为比。显示，即显现这无可比喻的佛身，而使胜
鬘等得见。
谈到见佛，还可以有各式各样的：一、与佛同时出世而见佛，这是一般的。
二、如胜鬘见佛，因胜鬘根熟，诚信求见，于是祗园的如来，即于定中，以无作
神通力，来阿踰阇国的王宫上空。等到法会圆满，佛又放光，‘足步虚空，还舍
卫国’，可见这是如来乘通而来的。这样的见佛，不但是胜鬘一人见，宫女们也
是见到的，这都是生在佛世的。如来涅槃后，即大多由众生自心所现见的。如遇
到恐怖的时候，忆佛念佛，因而见佛的；或因定心清净，在定中见佛的；更有因
思慕如来而梦中见佛的；或恍惚中见佛的。梦境，幻境，就是定境，也著重于自
心所现。如般舟三昧经说：修般舟三昧而现见阿弥陀佛。行者即思惟：佛既没有
来，我也没有去，纯由自心而见，所以自心见佛，自心作佛。这与生在佛世见佛，
或感佛现通来化的见佛，略有不同。
‘胜鬘及眷属，头面接足礼，咸以清净心，叹佛实功德。’
“胜鬘及眷属”，如宫女等，同时见到空中显现的无比身。都一致的向佛行
“头面接足礼”，即是顶礼。以自己最尊的头面，去接触对方最低下的足，
这是表示恭敬的最敬体，是身业致敬。佛于空中现身，胜鬘和她底眷属在地
上，怎能以头接触到佛足呢？依经末所说：‘世尊放胜光明，普照大众，身升虚
空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国’；可见佛还是从空而下到地上的。否则
回去时，何必身升虚空呢？经中但说现身虚空，而没有说到地面，不过经文简略
而已。“咸以清净心”，这是意业致敬。“叹佛实功德”，这是口业致敬。本经
虽称胜鬘夫人说，但实不限胜鬘一人，胜鬘是个领导的代表者。见佛、礼佛、赞
佛等，都是胜鬘和她底眷属所共作的。
上来约事浅说。如约义深说，那末胜鬘是无始来蕴界处中的胜功德相；悲心
为本称女；总为菩提心。这是由于善知识的般若（母）方便（父）所熏发，成习
所成性，如父母所生。远嫁阿踰阇国，即菩提心芽，为极难破除（不可克）的生
死杂染所碍，未能还到故乡田地，如法华的穷子流浪一样。但菩提心熏习成熟，
展转增胜，名利根易悟。这由于善知识的外缘熏发，菩提心功德增长，以有漏修
慧，趣向临入于真如，即诚求见佛。刹那第一义空智现前，如来藏
出缠而法身显现，名佛于空现。具无边称性功德庄严，即光明无比。以菩提
心为主的胜鬘，及相应无漏心所功德的眷属，与如如法身契合，名为接足。三业
相应，而称叹佛德，即宣示自证心境。这所以为佛所摄受，为佛所授记了。
甲二正宗分乙一菩萨广大因行
以下是正宗分。正宗分判二大科：一、菩萨广大因行，二、如来究竟果德。
约经中自说次第，可分为十五章，现在依义而另作如此判。菩萨的因行是广大的，
如来的果德是究竟的。大乘是通因通果的，菩萨的因行是大乘，如来的果德也是
大乘。约佛的果德，也名为一乘。若离大乘而另谈一乘，那是离因说果了。菩萨
的因行与如来的果德，是一贯的，修菩萨的因行，所以得如来的果德；依如来究
竟的果德，所以发起菩萨广大的因行。本经特别的显示此意，足以纠正世俗似是
而非的谬说，所以约此科经。
丙一归信
丁一赞佛德
菩萨广大因行，又分归信与愿行二科。学佛应先归依，然后再受戒、发愿、
修行，这是一切佛法所共依的轨道。此下赞佛而求佛的慈悲摄受，即是诚信而归
依。声闻乘中，受归依时说：‘我某甲，从今日乃至尽形寿：归依佛，两足尊；
归依法，离欲尊；归依僧，众中尊；为优婆塞，愿大德忆持慈悲护念’。归依处
即三宝。依本经说：三宝一体，法宝僧宝依如来而立，唯如来是常住，是究竟真
实归依处，故胜鬘专以如来为归依处。归依，即是依托于他而得到救护的意义。
归依文说：‘愿大德忆持慈悲护念’，即求摄受与救护。信敬归依处，而请慈悲
护念摄受于我，才是圆满归依的意义。所以在这归信门中，先是赞佛德，其次是
请佛慈悲摄受。胜鬘虽久修大行，亲见如来（现证）；然为了显示众生的学佛次
第，所以先申归信。但也可说：现证即是于佛（法僧）而得证信，赞佛即显示自
证的境地。
‘如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。’
赞佛德中，先总赞。古德谓以此为赞佛的化身，与下一颂合为赞法身德。这
可能是这样的，因为胜鬘以至诚心感佛现身而见佛，见此佛而赞此佛身；从所见
明净无比的佛身，而深见如来的真实功德。胜鬘所赞，当前现见的即明净的无比
佛身。所以直下赞叹说：“如来妙色身”。如来为十号之一，即契证诸法的如如
实相者。妙色身，即色相微妙的佛身。法华经龙女赞佛说：‘微妙净法身，具相
三十二’。与胜鬘所见所赞，恰好一样。佛是超世间而到达究竟的，所以现在
“世间”的凡夫圣人，是从来“无”有可“与”佛相“等”的。世间的一切法，
也“无”有有可以“比”喻如来的。华严经说：佛身一切不可为喻。有时以虚空
比佛身，实际也还是不足为喻的。无人与如来相等，无法为如来作喻。众生能知
的心识，能诠的语言，也都不能缘了他，诠表他，所以说是“不”可以心“思”
口“议”的。无与等，无比，不思议，赞色相微妙的如来身。如来有这样的微妙
色身，“是故”我胜鬘及眷属，现“今敬礼”。
‘如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。’
此下有三颂是别赞。一般都以三德赞佛，即一、智德，二、断德，三、恩德。
真常大乘经的赞佛，也有三德，如大般涅槃经说：一、法身德，二、般若德，三、
解脱德。般若即智德，解脱即断德。涅槃经称此为‘三德秘藏’，这三德是不一
不异、不纵不横的，总名为大般涅槃。胜鬘夫人见如来妙色身而别赞佛德，可约
此三德解说。依本经说：圆具三德，即名‘如来妙色身’。
别赞中，先赞法身德。赞叹佛德，也就是说明归依的对象。法身，旧有二说：
一、佛有二种身，即化身、法身。佛有三身：即法身、报身、化身。这样，法身
是二身或三身的一身。二、法身即佛身的总名。所以说二乘名解脱身，如来名法
身。这样，法身是总摄佛身的。今应依后义说。“如来”法身的微妙“色”相，
是“无尽”的。佛有无量相，相有无量好，如来色相光明是遍一切处的。但真常
大乘经，特著重一‘常’字。常住的，即是无尽、无断灭的。色相常住而无尽，
如来的“智慧亦复”如此，也是常住而无尽的。一切法不外乎色与心；无漏心中，
以智为主。这即是说：佛的心色都是无尽的。常住无尽的
，才是究竟的归依处。所以接著说：如来大功德聚的“一切法”，都是“常
住”的。“是故我”胜鬘及眷属等，至诚而“归依”真实常住的如来。
在这里可以附带说明的，是（因圆果满的）如来有色相呢，还是无色相的？
这在中国古代，大有诤论。有人说：佛是无色的。有人说：佛是有色的。研究真
常妙有的大乘经根本义，是宣说如来有色的。这是针对二乘而来，小乘如说一切
有部等，说佛入无余涅槃，即灰身泯智，不可谈有色有心。如上座部等，说佛入
无余依涅槃，色是没有了，但能断烦恼的净智，是有的。这即是有心而没有物质
的。与大乘近似的大众部说：‘如来色身实无边际，……如来寿量亦无边际’；
‘佛遍在’；所以，入无余依涅槃（也可说不入涅槃的），不但有智，也还有色。
大众部等，和法华、胜鬘等经的思想极近。常住妙有的大乘，评破声闻乘者说如
来涅槃是无色的，所以特重视‘解脱有色’。本经赞佛的功德中说：‘如来色无
尽，智慧亦复然’，即显如来有色义。涅槃经说：‘如来舍无常色获得常色’。
又如涅槃经（三）说：‘言非色者，即是声闻缘觉；
言是色者，即是诸佛如来解脱’。大法鼓经也说：‘常解脱非名，妙色湛然
住’；又说：‘诸佛世尊到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色’。妙色湛然的如来
解脱，显示了真常大乘的特色。如来的究竟果德，是有心也有色的。这在一切众
生，是本来具足此清净德相的，名为如来藏。所以说：‘如来藏具相三十二’。
这是佛法中妙有真常大乘的根本义，后来是多少修正（如楞伽经）了，但我们还
是应该知道这一问题的真相的。
‘降伏心过恶。及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。’
此赞解脱德。众生为惑业系缚而受生死的苦果；佛能不为惑业所系缚而解脱
生死得大自在，成解脱德。
“降伏”，是使烦恼与染业不起。伏本是对断说的；伏是暂时的压抑不起，
断是连根拔除，彻底解决。但经论中，也有名伏为（暂）断，以断为（永）伏的。
这里说的伏，也是指究竟断说的。“心过恶”，总指内心的一切过患，主要的是
烦恼根本。这一切都彻底的解决了，所以说降伏心过恶。
“及与身四种”，是说又降伏了依身的四种过恶。佛法所说的身，含义有狭
有广。狭义的身，是身根；广义的身，是根身──五根都名为身的。或对口意说
身；或对心说身。今对心说身，这是广义的。凡通于身口，而表现于行动上的，
都属于身，就有杀、盗、淫、妄的四种过恶。这四极过恶，在家的五戒，沙弥的
十戒，比丘戒，菩萨戒，都以此为根本戒的；其他的戒，大都是这四恶的方便、
眷属。但能究竟远离而清净的，惟有佛。远离身心的过恶，而究竟清净，即显示
了佛的解脱德。
“难伏地”，就是佛地。佛有十力、四无所畏的大功德。所以能降伏一切，
而不为一切所降伏，这因为“已”离去身心的一切过患，而“到”达佛地了。佛
有此功德，“是故”我今敬“礼法王”！法王即佛，王是自在义。众生有惑业的
系缚，所以不得自在。佛离一切系缚，当然于一切法得究竟自在，成大法王了。
‘知一切尔焰，智慧身自在，摄持一切法，是故今敬礼。’
这是赞般若德。尔焰是印度话，译为所知，所知即心识觉了的境界。众生的
心境是有碍的，仅能知道得少分。佛智于一切境界，无不圆满通达，所以说“知
一切尔焰”。大众学者说：‘一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法’。
所以通常说：佛有一切智，一切种智。“智慧身自在”，说能知的智慧，得于境
自在。身，梵文为迦耶，译义为聚。智慧身，即智慧聚。佛有无量无边的智慧，
所以称智慧身。智慧对境，固然是无不通达，而同时又能“摄持一切法”在心中。
摄如镜子的摄取外境而影现于镜中；持是保持而不失义。佛于一切境界，能于一
念心中现前，念念知一切法，从来是不忘失的（无忘失法）。所以或称佛智为大
圆镜智。佛的大般若聚如此，“故今”向佛“敬礼”！
‘敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议！’
这一颂，结赞佛德。佛德无穷，赞是赞不完的，所以只好总结的赞叹一下。
“过称量”、“无譬类”、“无边法”、“难思议”，都是形容佛德广大无边，
而叹不能尽的。称是称轻重的，量是量长短的。这都是数量的多少，佛的
功德超过了称量，不可以数量说的，如净名经说：‘无有量，已过量’。譬
是比喻，类是类似，佛的功德，是一切不可为譬喻，一切不可为等类的，即前文
所说的无比。无边是没有限际。世间法，在时空中是有限际的。佛的究竟功德法，
是‘竖穷三际，横遍十方’，是‘无始无终’，‘无边无中’的。思是心思，议
是口议。佛的功德，是超思议的境界，不能以我们的心去思想，以我们的口去言
说。佛德是赞叹所不能尽的，所以举此四义来结赞。
丁二求摄受‘哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受。’
通常的归依，末后说：‘愿大德忆持慈悲护念’，也就是求摄受的意思。胜
鬘夫人，在赞过佛德，接著就求佛摄受，所以这即是大乘的归信。“哀愍”，即
悲愍。“覆护我”，即求佛护庇的意思。为什么请佛加被慈护呢？“令”我的
“法种”，能得以“增长”！法种，是法身的种子。一切众生本有法身的种子，
所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生长发展起来，才有成佛的希望
。这就需要假藉外缘的熏习引发，如归依、受戒等都是。真谛摄论释说：常、
乐、我、净的四德，是法身的种子，为未来佛德的根源。求佛覆护，不是神教式
的保佑，而是在佛的加被摄受下，自己去精进修学的！“此世”，指现在，“后
生”，指未来。菩萨发心，尽未来际，所以说：不特现在，就是未来，也“愿佛”
慈悲“常”常的“摄受”我！
‘我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。’
佛认可胜鬘夫人的归信，所以就说：“我”很“久”就“安立”你了。安立
与施设义同。我人在生死中；佛以佛法教化我们，引导我们，使我们安立于佛法
中。如佛以发菩提心、行菩萨行教化众生，使众生发心修行，即名为安立在大乘
中。佛久已用大乘法，教化胜鬘，使她安立在大乘法中。胜鬘请佛现在、未来摄
受她，佛推到过去，说在过去生中，就覆护你，摄受你了！而且，胜鬘也不是现
生才悟解如来的甚深义，“前世”也早“已开觉”──
