一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第4章
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受她，佛推到过去，说在过去生中，就覆护你，摄受你了！而且，胜鬘也不是现
生才悟解如来的甚深义，“前世”也早“已开觉”──开悟过了。过去既摄受了
你，现在又请求我，我当然“今”世“复摄受汝”，就是“未来
生”也还是这样。
‘我已作功德，现在及余世，如是众善本，惟愿见摄受！尔时，胜鬘及诸眷
属头面礼佛。’
修学大乘法者，在这一生中，好像是初学的，说不定过去已久学大乘了，不
过在生死中流转，暂时忘却。如遇佛菩萨善知识，一经指点，立即就能了解复得
过去的修学。现在，胜鬘经佛指示，即知过去生中长期修学，所以随即又对佛说：
“我”在过去生中，确“已作”了种种的“功德”，可是不以过去所作的功德为
满足，“现在”以“及”未来的“余世”，还要在佛法中前进修学。我以“如是
众”多的功德“善本”──善根，不断的熏修增进，故“惟愿”佛陀，能慈悲常
加“摄受”！
“尔时”，就是归信圆满的时候。佛既慈悲而应允摄受胜鬘，所以“胜鬘及
诸眷属”──宫女们，为了感谢佛的摄受，诚敬的“头面礼佛”。
佛经可从不同的意义去看：从浅处看，胜鬘见佛、归佛、礼佛、赞佛，求
佛摄受，佛摄受她。从深处看，胜鬘因见佛而赞叹如来，是她从悟证到诸法
如如的真理，胜解佛的功德，所以称性赞叹，即吐露她的悟境。正因她所悟的，
能正见如来究竟德相，所以佛就摄受她，进而为她授记。
丁三蒙授记戊一胜鬘得记己一记因
授成佛记，可有通别两种：泛说一切众生皆可成佛，这是通记；若专说某一
众生得佛，是别记。也可说是未发心授记，与已发心授记。另有现前授记与不现
前授记。今胜鬘是已发心而在佛前授记。此科分二：先明胜鬘得记。
‘佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，
天人之中，为自在王，一切生处，常得见我，现前赞叹，如今无异。当复供养无
量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫。’
得记中，先授因，即预记胜鬘未来的因地。这时，“佛于”大“众中，即
为”胜鬘“授记”说：“汝”深解佛的功德，而称“叹如来”所有的“真实
功德”。你即“以此”叹佛功德的“善根”，“当于无量阿僧祗劫”，在“天人
之中为自在王”。劫即时间，有小、中、大的三类不同。阿僧祗的意思，是无量
数，为华严数量中的第一百二十六位。天人中为自在王，是说她未来因地所得的
果报。胜鬘还要经长期的修行才成佛；于此长期──无量阿僧祗劫中，都是在天
人中为自在王的。一般说三大阿僧祗劫成佛；但在大乘经中，常说要经无量无数
的阿僧祇劫呢！菩萨救度众生，以神通愿力，虽处处都可受生；但约菩萨大行所
感的果报说，不但不到恶趣去，在天人中也永久是自在的领导者。如维摩居士：
‘若在长者，长者中尊；若在居士，居士中尊；若在刹利，刹利中尊；若在婆罗
门，娑罗门中尊’。菩萨为了摄化众生，常居领导地位，所以都在人天中作王。
经中说：十信为铁轮王，十住为铜轮王，十行为银轮王，十回向为金轮王；十地
中，初地为四大天王，二地为忉利天王，三地为焰摩天王，到十地菩萨为四禅天
王──这是说胜鬘未来修行期间的殊胜果报。
菩萨的人天中作王，不是为了享受。胜鬘将来的“一切”所“生处，常得见”
到“我”佛；每次见佛，都“现”于佛“前”，从甚深的悟境中，“赞叹”佛的
功德，“如今”胜鬘的赞佛，毫“无”别“异”。佛又对胜鬘说：在这长期的修
习中，“当复供养无量阿僧祗佛”。供养，不仅是物质的供养，真实的大供养，
是要如佛所说，依著去行。见佛闻法，而照著去行，即是供养佛的真意义。供养
这么多的佛，再经“过二万阿僧祗劫”的长时间，就可以成佛──这是说胜鬘未
来因中的长期修习。
己二授果‘当得作佛，号普光如来应正遍知；彼佛国土无诸恶趣、老、病、
衰、恼不适意苦，亦无不善恶业道名。彼国众生，色力寿命，五欲众具，皆悉快
乐，胜于他化自在诸天。彼诸众生，纯一大乘，诸有修习善根众生，皆集于彼。’
授果，即预记胜鬘的圆成佛果。成佛时，必有化主、化土、化众、化法，今
即依此四而分别的记别。先说化主：到那时，胜鬘“当得作佛，号普光如来
应正遍知”。因胜鬘见佛时，“佛于空中现，普放净光明”；她即由此见佛
赞佛，增长成熟功德善根，故成佛时，名为普光。如来、应、正遍知，是佛的通
号。佛的通号，详有十号，简称世尊；经中常处中说此三名。如来，梵语多陀阿
伽度，即契合诸法如如而成就的意思。应，梵语阿罗诃，即阿罗汉，常译为应供，
其实含有应杀贼、应无生、应供的三义。二乘应受人天的供养；佛应受世出世间
一切凡圣的供养。正遍知，梵语三藐三佛陀，或三菩提，即正确而普遍的觉者。
次说化土：“彼”普光“佛”的清净“国土”中，是“无诸恶趣”，唯有人
天。在人天中，又没有“老、病”与“衰、恼”，及“不适意”等“苦”。秽恶
世界的众生，有生、老、病、死的四苦，净土的众生，虽还有生死，但没有衰老
与疾病。有情的身体，是四大和合的。或依身的四大粗劣；或环境、气候、饮食
等不适；或烦恼增盛而多欲多忧，就不免为老、病痛苦所缠绕。净土中，依身的
四大精妙；环境、气候、饮食等都好，烦恼又轻微，自然就没有老
病苦了。衰是外物的衰落，如经济从富有而贫乏等。恼是心中的热恼。此外，
净土中无爱别离、怨憎会苦，所以也没有人事的不适意。上来是说净土中无苦果，
下说无苦因。因为在将来的普光佛国中，“亦无不善恶业道名”，不善恶业道，
即杀生等十恶业道，及十恶业道的加行、后起等。净土众生，以法自乐，修学精
进，只行善，不作恶，所以连恶业的名称，净土中也是没有的。
次说化土中的化众：“彼”净佛“国”土中的“众生”，“色”身是健美的；
体“力”是充沛的；“寿命”是长久而不中夭的。此三者圆满，即化众报体的圆
满。彼国众生，不特报体是圆满的，就是受用的“五欲众具”，也“皆悉”微妙
“快乐”。五欲，是色、声、香、味、触中极美妙的。衣食行住等所需的一切，
叫做众具。五欲与众具，学佛者大都看作毒蛇猛兽，而主张厌离五欲；少欲知足。
其实，五欲与众具，并不一定是危险品，问题在我们自己，能否自主的受用，不
被它所转。净土的五欲众具，当然是胜于秽土的；但这是净土的庄严。由于众生
的烦恼轻微，虽深入于声色娱乐中，而能不为境界所转，
不成为堕落的原因。所以，欲在我们的心中，而并不在外物的境界。净土中
五欲众具的精妙，“胜于他化自在天”。在我们这个世界中，五欲最好的，即欲
界第六天中的他化自在天。到色界初禅天，即没有了香、味的受用；二禅以上，
不再受用五尘，还说什么五欲！所以，惟有他化自在天的五欲，最为微妙快乐。
净土中的五欲，还胜过于他，可见是更加微妙快乐了。经中常说净土的微妙五欲
──声香光明，美味妙触，七宝庄严，园林池沼，这是适应欲界众生的欲求而说，
以此方便而引导众生。论到究竟成佛的净土，遍法界身，住寂光净土，那里还能
作这样的描写呢？
次说净土中的化法。由于境遇的不同，法门也就有差别。在“彼”普光如来
净国土中的“诸众生”，所修学的，是“纯”粹的唯“一”的“大乘”教。释尊
出现在娑婆世界，所以说有三乘。特别是，当时的印度，充满了自利的、独善的、
苦行的学风。为适应这类众生的根性，所以说声闻、缘觉法。如根性利，富有利
他的意向，当然就专以大乘法教化了。净土的众生，大抵是唯一大
乘。然论到一大乘，也还有不同：有从二乘回向入大乘的，到底不免带有自
利的习气，以智证为先。有从天乘而发趣大乘的，常含摄有神教的秘密因素，所
以都以信仰为先。有从人乘而直趣大乘的，即所谓人本的大乘佛法，都特重人间
的利乐悲行。普光如来的净国土中，以人乘直趣大乘而兼摄得天行一分。这一纯
一大乘的净土中，“诸有修习善根”的“众生，皆”随愿行而来“集于彼”。因
为胜鬘在因地修菩萨行时，与广大的众生结法缘，所以到成佛的时候，过去被他
所摄受、所教化的众生，自然就集彼国中，成为他的化众。
戊二大众得记‘胜鬘夫人得受记时，无量众生诸天及人，愿生彼国，世尊悉
记皆当往生。’
当“胜鬘夫人得”到“受记”的“时”候，被胜鬘所摄受的“无量众生──
诸天及人”，也都发“愿”要“生”到“彼国”土去。当时，胜鬘在王宫中，宫
女们是她的眷属。因佛于空中现，又有诸天来参预法会。他们都要生到彼国，面
见普光如来，听闻正法。“世尊”见他们有这样的愿心，也就都为他们
授“记”，说他们“皆当往生”。这不但是普光佛的慈悲愿力，摄受众生；
主要是由这些众生，与佛因中有深切的因缘，同愿同行，才能往生佛土。维摩经
说：‘直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国’等，也是这个意思。
这不是说：由佛修成净土，让大家发愿往生。而是如来在菩萨因地中，以种种法
门教化，摄受众生，众生随菩萨修学。净土，由于佛的成就，也要有同愿同行的
大众，共同发愿、修行，才能实现。现在修净土行者，每每只知道有净佛国土可
去，不知随菩萨发愿修行。这等于但求果实，不事耕耘，净土怕还远呢！
丙二行愿丁一受十大受戊一胜鬘受戒己一受戒仪
归依以后，应发愿修行。既立志大乘归依，应受大乘戒，发大乘愿，修大
乘行。此下十受、三愿、摄受正法的三章，即是大乘行愿。先明受十大受：
上受约能受说，是领受、承受、禀受；下受约所受说，即所受的戒。十大受，唐
译作十弘誓。因为，受戒以发愿要期遵行为相的；所以大乘的三聚戒，即愿断一
切恶，愿度一切众生，愿成熟一切佛法。约受戒说，即愿；约持戒说，即行。
大乘戒与声闻戒不同：一、通戒与别戒：释尊适应时宜而制的戒是别戒，如
在家者受五戒，沙弥沙弥尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘比丘尼受具足戒。
不但有浅深层次，而且是男女别受的。七众弟子，就是约所受戒的不同而分。菩
萨戒是通戒，信佛的七众弟子都可以受。如先受五戒，再受菩萨戒，即名菩萨优
婆塞，或菩萨优婆夷；沙弥受菩萨戒，名菩萨沙弥；比丘受菩萨戒，即名菩萨比
丘。菩萨戒，是不问在家出家，男女老小，为一切发菩提心者所通受。二、摄律
仪戒与三聚戒：声闻七众所受的，是摄律仪戒，著重在防非止恶。此上，虽还有
定共与道共戒，但不是由受得的，也还是著重于离恶的。菩萨
戒，除摄律仪戒外，还有摄众生戒，摄正法戒。菩萨以化度众生为主，所以
以摄化众生为愿行，受持不犯。学菩萨法而成佛，不是离染不作就算了，如园地
中，不但是拔掉莠草，还要种植有用的植物。所以，菩萨应广学一切佛法，圆成
一切功德，非常的积极。菩萨戒的内容，有这三方面，即显出大乘的特色。三、
受戒仪式：声闻七众戒，都要从师受，特别是受具足戒，要有三师七证等，是极
重仪式的。菩萨戒即不重仪式。菩萨本业璎珞经，说有三品受戒：上品从佛受，
这是顶难得的。中品从佛弟子受。下品，如佛不出世，或佛过去了，千里内无佛
弟子可师。即在佛像前受。甚而没有佛像，依普贤观经说，可观想释迦佛为和尚，
文殊为阿阇黎，弥勒为教授，即可受戒的。无佛无佛弟子时，虽可在佛像前或观
想佛受戒，但如有佛弟子时，仍应从佛弟子受戒为宜。四、新得与熏发：声闻戒
可说是外铄的，大乘戒可说是本有而熏发的。如受七众戒，经受戒仪式而得戒，
犯了根本重戒，戒就失了。同时，声闻戒是尽形寿的，一期的生命结束了，戒也
随之失去。所以声闻学者，或以戒体为无表色，或以
为不相应行。接近大乘的经部师，以为是心相续中的思功能，也还是新熏的。
菩萨戒是自心本具的，所以本业璎珞经说：‘一切菩萨凡圣戒，尽心为体；心无
尽故，戒亦无尽’。梵网经也说：‘金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，
佛性种子。一切众生皆有佛性；一切意识色身，是情是心，皆入佛性戒中’。这
可见，众生本具如来藏心中，本有防非止恶的功能，有慈悲益物的功能，有定慧
等无边净功德法的功能。受戒，不过熏发，使内心本有戒德的长养、发达而已。
所以，心为戒体，一受以后，即不会再失。死了，戒还是存在。犯了重戒，或者
也说失了，但不妨再受。菩萨初发心以来，自心的戒德，日渐熏长。现在再受戒，
也不过以外缘熏发，使他熏长成熟而已。五、关于戒条；比丘戒，通常说有二百
五十戒，其实，如僧祗律本仅二百十八；而旧传有部律，凡二百六十戒；仍可说
大体相近。菩萨戒，如梵网经为十重四十八轻戒；瑜伽论为四重四十三轻戒，出
入很大；但重戒也还是大致相近的（见下表）。一般受戒，以为一条条的受。其
实，受戒而引发内心中的防非止恶等的功能，决不
限于条文的。决非戒律中没有说到的，就一定可做。如酒戒，佛弟子从居士
到比丘，都是要受持的；可是没有说到烟，也没有禁止鸦片、海洛因等毒品。有
人就以为：佛没有制烟戒，即不妨吸烟。不知佛在世时，还没有吸烟及鸦片等毒
品的恶习，所以未制。如从佛制饮酒──麻醉剂，有害身心来说，这当然也应禁
止，不可以吃。戒律的明文规定，不过应机而择要的举例而已。菩萨戒，经论所
说多少不同，也应作如此理解。今胜鬘受十大戒，戒条虽少，而包括的意义很广。
‘尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受。’
先说胜鬘受戒的仪式。“尔时”，即那时候。“胜鬘”夫人“闻”佛为她
“受记”以后，她就“恭敬”的“而立”在佛前，发愿“受十大受”。受戒，一
般是恭敬而跪著受的，今胜鬘立著，这也许因佛在空中的缘故。一般受戒，先由
戒师为作羯磨，问受戒的：‘能持否’？受戒的回答：‘能持’。但现在佛没有
说，胜鬘即直说要受什么，这可见胜鬘是深入了佛法，熟悉菩萨的戒法
。而且，受菩萨戒，佛像前也可以受，观想也可以受，这有谁为作羯磨呢？
胜鬘所面对的，是乘通而现的佛，实与观想受戒等类似。所受的十大受，即约三
聚戒为三类：前五是摄律仪戒，次四是摄众生戒，后一是摄正法戒。
己二受戒事庚一摄律仪戒‘世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。’
这是摄律仪戒的总相。胜鬘对佛
