一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第5章
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己二受戒事庚一摄律仪戒‘世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。’
这是摄律仪戒的总相。胜鬘对佛立誓说：“世尊！我从今日”起，一直到
“菩提”场成佛为止，在这长期修学中间，对“于所受”的一切“戒”，决“不
起”一念的毁“犯心”。犯心都不起，当然不会有毁犯的事实了。发心受戒的，
本来都可能不犯。但由于内心的意乐不净，不能从起心动念处用力；久而久之，
烦恼日强，戒力也日渐薄劣，于是乎不能严持而犯戒了。大乘的特重意戒，是极
为重要的。如对所受的戒，能做到不起犯心，才算净戒圆满。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。’
本来，戒最重者，是杀、盗、淫、妄。如梵网、璎珞的十重戒，都先制杀等。
但瑜伽戒及本经所受的十戒，都没有说到，这不是不受此戒，实因这是七众共制
的戒，所以在菩萨戒中，可以略而不说。“诸尊长”，在家的，即父母、伯叔、
师长等；出家的（佛也在内），如和尚、阿阇黎、上座、大德等。佛教一向尊重
上座，所以对于尊长，要生恭敬心，“不”应“起”轻“慢心”。近如自己师长，
远如过去的大德。有了轻慢心，即但见过失，不见功德，会觉到他们也不过如此。
从轻慢尊长心而发展下去，会生起邪见，抹煞一切。毁谤三宝，谤大乘法，都从
此慢心中来。这在梵网经中，是毁谤三宝；瑜伽论是谤菩萨法藏。对于尊长的慢
心，成为修学大乘法的最大障碍，所以应谨护而不犯。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。’
“诸众生”，虽泛指一切，而主要的是人。“恚心”，即瞋心，与此相近的，
如忿、恨、害等，与慈悲心相反。菩萨以慈悲心为本，若以瞋心对众生，
缺乏慈悲，即失大乘与菩萨的意义。声闻法的大患是贪心，心起贪染，就难
于出离世间。大乘法的大患是瞋心，心起瞋恚，就不能摄受众生。所以大乘法，
有忍波罗蜜多，以防制瞋心。于众生起瞋恚心，梵网、瑜伽，都有此重戒。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心。’
菩萨发心要使一切众生都得福乐。所以对众生所有的福乐，应心生欢喜。不
应如一般人那样，想自己比别人好，对于别人的福乐，生嫉妒心。因此，胜鬘说：
我“于他身色及外众具，不起嫉心”。他身色，指众生的身体康强，相好庄严。
外众具，指众生所有上好的衣服、饮食、住宅，以及种种什物等。对这些，都不
起嫉妒心。此戒，等于梵网和璎珞经的“自赞毁他”戒。自赞毁他，就是由于不
能随喜他人的好事而引起；根底，即是嫉妒心。
‘世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。’
胜鬘说：我“于内外法不起悭心”。内外法，可作二释：一、内法，指自己
的身体；外法，指身外的饮食衣物等。二、内法，指佛法说：外法，指世间
学术技能说。菩萨所通达的一切法，都是为了一切众生。举凡世出世法，有
人来求，菩萨不应有悭吝不舍的心。悭吝不舍，即失去菩萨的精神了。
上面讲的四条摄律仪戒，一是于尊长起慢心；二是于一般的众生起恚心；三
是于他人的起嫉心；四是于自己的起悭心。前二约尊卑说，后二约自他说。菩萨
以利益众生为前题，如毁犯了这四戒，即失菩萨戒。杀、盗、淫、妄等四根本戒，
确然是重要的，但还共二乘。此慢、恚、嫉、悭四心，为利益众生的最大障碍，
为菩萨的不共重戒。在梵网经中，属于十重戒的后四；也即是瑜伽菩萨戒的四他
胜处法。今对列如下；…本业璎珞经梵网经瑜伽论本经（十不可悔戒）（十重波罗
提木叉）（四他胜处法）杀─────同盗─────同淫─────同
妄语────同说菩萨罪＼／沽酒沽酒／＼说菩萨罪自赞毁他─同────
──────同───────嫉悭────同──────────同───
────悭瞋────同──────────同───────恚众生谤三宝
──同──────────谤菩萨藏────慢尊长
庚二摄众生戒‘世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，
悉为成熟贫苦众生。’
以下有四戒，属于摄众生戒。胜鬘宣誓说：“我从今日，乃至”成“菩提”，
决“不自为己受畜财物”。畜，与蓄同。一般人的蓄积财物，是为了自己，为了
自己的家庭。为自己而蓄积财物，为现社会一切罪恶的根源。声闻乘中，出家，
即舍弃自己所有的一切财物，根本否定了私有的经济，不敢聚蓄。但
菩萨不应像声闻比丘的少事少业少希望住，为了救度众生，所以有积蓄财物
的必要。不过菩萨的积蓄财物，不是为了自己，是“凡有所受”的，一切都“为”
了“成熟贫苦众生”。以财物去救济那些贫苦的众生，众生得到了救济，就可以
摄化他们，使他们成熟佛法的善根。初发菩提心时，要有这样的愿心：凡属于自
己所有的一切，一切都施舍而属于众生；随众生的需要而施与一切。但这不是说，
把所有的财物，一次布施完了就算事（这就类同小乘了）。这些财物，还是要去
经营它，发展它，但这是为了众生而经营，不再看作自己的，自己仅是一管理者。
除了自己的生活──合理的消费而外，适应贫穷众生的需要，而随时布施。菩萨
布施波罗蜜多的真精神，是社会主义心行的实践。
‘世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染
心，无厌足心，无挂碍心，摄受众生。’
“四摄法”是：布施、爱语、利行、同事。菩萨要摄受众生，非实行这四法
不可。布施，是用财（经济）、法（思想）去施给众生，众生受了布施，自
易接受菩萨的指导。爱语，是凡有所说，都从众生著想，发为亲爱的语言；
不得发粗恶声，盛气凌人。人是有自尊心的，欢喜听好话的。利行是：菩萨作事，
都要为众生的福利打算，肯帮助人得利益，众生自然欢喜，乐意接受菩萨的教化
与指导。同事，是说菩萨要以平等的身分，与众生站在同一阶层上，来共同工作。
如维摩诘，入刹帝利中，就作刹帝利事，于是能领导刹帝利；入农工中就作农工，
于是能领导农工。这四摄，不但菩萨非实行不可，世间的任何团体组织，乃至帮
会的领导者，也是需要这些的。如合不上这四条件，就是家庭、师徒间，也会涣
散而貌合神离。有了这四条件，人就都会摄聚团结起来，所以这是想摄受领导众
生所必备的条件。但世间人的实行四摄，是为了自己，或自己这一部分人的利益，
是为了要作领导者，才使用这些方法，去吸引组织别人。菩萨是“不自为己”的
利益──领袖欲，而是“为一切众生”的福乐。菩萨要教化众生，就必需要具备
四摄。所谓‘未成佛道，先结人缘’。与人结缘，就容易教导人学习佛法。菩萨
行四摄法，是为了利济众生，因此要以三种心
去行：一、“不爱染心”：父母、子女、师徒、眷属等，虽也有少分的四摄
行，但这是出于私欲的爱染心。菩萨不应如此，否则爱染心重，就会党同伐异，
甚至曲解对方，丑诋对方，而为自己方面的错误辩护。二、“无厌足心”：菩萨
的发心是广大的，不能因为摄受了一些众生，就心满意足起来，应有摄受一切众
生，度尽一切众生的宏愿。三、“无挂碍心”：菩萨应依般若波罗蜜，而心无挂
碍，如有执著，有挂碍，这对于摄受众生，就成为大障。“摄受众生”一句，通
贯上三种心，即菩萨应以‘无爱染心摄受众生’，‘无厌足心摄受众生’，‘无
挂碍心摄受众生’。以此三心而行四摄，是菩萨摄众生戒的要行。
‘世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不
暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。’
上二戒，重在摄受众生；以下二戒重在菩萨救度众生。胜鬘说：我从此以后，
“若见孤独幽系疾病，种种厄难困苦众生，终不暂舍”。年小而无父母的叫孤；
年老而无了女的称独。幽，是被幽禁于监牢里；系，是为绳锁等所系缚
。疾病，即生理和心理的种种病痛。孤独、幽系、疾病，这三类，都是世间
的大苦。此外，还有种种：厄与厄同；战争、水灾、火灾等，是厄难；贫穷、无
知识等，是困苦。菩萨见到这些苦痛的众生，无论有否力量援助，决不起暂时的
舍弃心──由他去，谁管得了。因为菩萨以救济众生为事业，所以对苦痛众生，
“必欲安隐”（隐与稳同）──必定要使他得到安乐。这需要“以义饶益”，用
合理的义利，使众生得利益，“脱众苦”。众生脱离痛苦，得到安乐，菩萨“然
后乃舍”。菩萨是应该救济众生的。但没有救济众生的能力，和不想救济众生，
这是不同的。菩萨可能还没有能力去救济，然而也决不会舍弃众生，始终存有救
济众生的心，觉得非设法使他脱离众苦才行。
‘世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍，我
得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。’
众生中，有住于恶律仪的。律仪的梵语，是三波罗，是护的意思，护即防非
止恶，遮灭罪恶的意义。受了具足戒等，即名得律仪，有了护令不犯戒的功
能。恶律仪，其实不是律仪，由于众生的立意作恶，内心有了罪恶力量，反
而能遮断一切善事。佛弟子的生活来源，应建筑在正当职业上。凡是依赖杀盗淫
妄而生活的，就是恶律仪者。阿毗达摩论说十二恶律仪，如俱舍（十五）说：
‘屠羊、屠鸡、屠猪、捕鸟、捕鱼、猎兽、劫盗、魁脍、典狱、缚龙、煮狗、及
置弶等’。涅槃经说十六恶律仪，杂集论十五恶律仪，但现在只简略的说：“若
见捕养众恶律仪”，捕如捕鱼捕鸟等；养如豢养猪羊等。经论中说的十二、十六，
都还不过是举例而已，实际上，这类的事情是很多的。扼要的说，凡是依杀盗淫
妄为职业而生活的，都是恶律仪。如屠者（养者也是）、猎者、脍子手等，是杀
业类；土匪、走私、漏税、聚赌抽头、贪官污吏，是盗业类；卖淫、设妓馆，是
淫业类；纵横捭阖，靠宣传吃饭等，是妄业类。还有酿酒、沽酒、贩卖鸦片、巫
卜等。总之，凡是作于众生有害的事业，来解决生活，都是恶律仪。又有众生，
虽非恶律仪，但是“犯戒”者，不能专精守持而犯戒。菩萨如见到恶律仪及犯戒
的，不因为他们的罪恶而弃舍，反而要发心“终不弃舍
”。但犯戒已不容易摄化，而恶律仪者，这是他的生活与改业问题，更不易
得到解决。虽不能一一的为他解决，应这样的存心：等“我得力时”一一的济度
他。得力时，即在佛法中得到力量，而堪能感化的时候。也是在思想或政治上有
了力量，能纠正恶律仪的众生，使他改营正常职业的时候。到那时，应“于彼彼
处”所，“见此”恶戒犯戒的“众生，应折伏”的即加以“折伏”。因为众生，
刚强难服，不能纯以德服，菩萨就使用威猛强力的手段，打击他，制伏他，使他
们不敢作恶。如“应摄受”的，即加以“摄受”，这是用柔和的手段，以恩德去
教化他们。折伏与摄受，同是出于菩萨的慈悲，教化众生的方法。方法尽管不同，
只要出于悲心，能使众生因此而离恶行善，即是菩萨的正行。如应折伏而不折伏，
纵恶养奸，即犯菩萨戒。
‘何以故？以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能
于如来所转法轮而得随转。见是利故，救摄不舍。’
对恶律仪及犯戒人，“何以”要“折伏摄受”呢？因要这样，佛“法”才
能“久住”世间。如世间的恶律仪及犯戒者多，那就是恶法增长，善法损减。
要想佛法在这样的人群中发扬起来，那是不可能的。因为大家都作不律仪与犯戒，
做的人多了，时间长了，习以为常，反而要把不律仪及犯戒，看作当然的行为，
连辨别是非心也没有了。例如中国古代，女子缠脚，这风气盛行的时候，谁也不
觉得它不对，如父母而不为自己的女儿缠足，还要引起亲属邻里的指责。如前清
鸦片盛行时，不但以鸦片待客，连小儿也就学会了。恶律仪与犯戒的人多了，必
然的会善法减少，恶法增长。恶因恶果，人间走向堕落，学佛法会被讥笑，当然
就难得存在。所以，菩萨从护持佛法的立场，要发心折伏摄受众生，以达到正法
久住的目的。正法久住于世间，善因善果，所以“天人充满”，地狱、畜生、饿
鬼等“恶道减少”。佛法虽普为一切众生，但修学佛法，至少要得到暇满（离八
难）的人身，或进而至于天才行。所以如天人充满，即“能于如来所转法轮而得
随转”。如来所转法轮，约声闻说，是四谛法轮；依本经说，即一乘的无作四谛
法轮。法轮，是把佛法喻如轮子一样。佛以所悟证
的和所得的功德，教化众生，而使它于所化的众生身心上转；即使众生也因
而证悟，圆满种种功德，这就称为转法轮。今菩萨发心，使世间人天充满，即能
如佛所转的法轮而转。这样，佛法即久住世间，而众生也普得利益了。胜鬘说：
我“见是利故”，于恶律仪和犯戒的众生，要发心“救摄不舍”。依本经所开示，
惟有发心救摄众生，才能护持佛法。这对于不能多作救摄众生事业的中国佛弟子，
该是怎样的重要呀！
庚三摄善法戒‘世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。何以故？忘
失法者，则忘大乘；忘大乘者，则忘波罗蜜；忘波罗蜜者，则不欲大乘。若菩萨
不决定大乘者，则不能得摄受正法欲，随所乐入，永不堪任越凡夫地。’
此为摄善法戒。胜鬘先标示摄正法戒说：从今以后，我“摄受正法，终不忘
失”。本经以下的义理，都从摄受正法而来，所以应特加注意。甚么是摄受正法
呢？如释尊成道后，觉得世间一切法没有可以为佛所依的；佛因证正法而
成佛，所以说：‘诸佛于正法，恭敬尊重，奉事供养，依彼而住’（阿含经）
这可见，正法是佛所自证的，也即是真如、法性、实相。这是不偏不邪的究竟法，
所以名正法。又如华严经说：‘正法性远离，一切趣非趣’。趣，即六趣轮回；
非趣，即二乘涅槃。正法性是远离凡夫的生死，小乘的涅槃；生死与涅槃，于正
法性中皆不可得。又如妙法莲华经，依梵语－也可译为正法芬陀利（芬陀利是白
莲花）。如竺法护的译本，名正法华经。本经说一乘，法华经也说一乘，而一乘
的根源，即正法。‘诸法实相者，言辞相寂灭’，这是正法的说明。佛证此法而
成佛，即一乘与佛乘的宗本。所以摄受正法一句，应特别留意。摄受，可通深浅：
初发心的，如听闻，摄持而领受、记忆在心，也名摄受。如璎路经说：‘一切诸
法门，摄在我心中，念念不去心’。然从此深入，�
