一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第6章
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初发心的，如听闻，摄持而领受、记忆在心，也名摄受。如璎路经说：‘一切诸
法门，摄在我心中，念念不去心’。然从此深入，如精勤修行、证悟而实现正法，
即是究竟的摄受。总之，为正法而学习、修行、悟证，都名为摄受正法。
次说明摄受正法的重要。“何以”需要摄受正法呢？因为，“忘失”正“
法”，“则忘大乘”；若“忘大乘”，“则忘波罗蜜”。这里说，忘失正法，
即忘失三事：正法、大乘、波罗蜜。正法，虽可摄正行，而著重于佛所自证的诸
法实相，这是学佛的根本目的，不能忘失。如忘失了，即忘失大乘。大乘虽通摄
一切，而著重于菩萨因行：发菩提心，修六度四摄行。如忘失了大乘，也就忘失
波罗蜜。波罗蜜，此云到彼岸，有六波罗蜜、十波罗蜜、八万四千等波罗密，以
及佛果的四波罗蜜。这里，可约究竟成办的果德说。这是境行果次第：忘失理性，
即忘失因行；忘失因行，即忘失果德，一忘即一切忘了。
上明忘失三事，此下更说二种不欲：“忘失波罗蜜”，“则不欲大乘”，这
是说没有大乘的胜解欲，欲即愿欲。如没有重视，甚至完全忘却波罗蜜的如来果
德，这当然不想修大乘行，于大乘不起胜解的愿欲。“若菩萨不”能以胜解心，
“决定”趣入“大乘”，“则不能得摄受正法欲”，这是说没有正法欲。不想趣
入大乘，这对于如来自证的正法，也就不求摄受了。既不决定趣入大乘，也就不
能“随所乐”而悟“入”圣果──不能入圣，所以也就“永不堪任
越凡夫地”。本经特重于摄受正法──受持如来自证的正法，是有甚深意义
的。不知此正法，说妙谈玄，那里能理解得一乘的心髓！
三事二欲，可以多种不同的方言去说，今且约此意。
‘我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利，故受此大受。’
胜鬘的所以“受此大受”，即由于“见”到忘失正法的“如是无量大过”。
同时，“又见未来摄受正法”的“菩萨摩诃萨”，有“无量福利”，即摄受正法，
就能趣大乘行，得波罗蜜果等。菩萨摩诃萨，为菩提萨埵、摩诃萨埵的略称。菩
提萨埵，译义为觉有情，即求得如来正觉的有情。摩诃萨埵，译义为大有情。发
大愿，修大行，断大见，趋大果，于一切有情中大，所以又称为摩诃萨埵，这是
初地以上的大菩萨。
戊二摄众同行己一胜鬘立誓‘法主世尊！现为我证，唯佛世尊现前证知。而
诸众生善根微薄，或起疑网，以十
大受极难度故，彼或长夜非义饶益，不得安乐，为安彼故，今于佛前说诚实
誓。’
菩萨修行，本不为自己，重于教化大众。胜鬘受十大戒，在阿踰阇国，及当
时会众中，起著领导作用。为了摄引大众，都能受此大戒，所以于佛前立誓现瑞。
法，是从佛自证而宣说出来的，所以称世尊为“法主”。阿含经常说：‘佛
为法根，佛为法本’，也即是此义。胜鬘说：我受十大受，如来“现”前“为我
证”明，也“唯”有“佛世尊”才能“现前证知”，证知我确能受戒而持行。
“而诸众生”中，有“善根微薄”的，听说受此十大戒，“或”者会“起疑网”，
“以十大受”是“极难度”的。疑惑是网一样的，为疑网所缠缚，即不能正信佛
法了。度，即到彼岸，也是究竟成办义。十大受过于广大，本是不容易究竟圆满
的，所以善根微薄众生，会疑而不信，不但自己不能受戒修行，还要疑菩萨也不
能受持，即还要毁谤正法。所以“彼”疑谤的众生，“或”者要因此而在生死
“长夜”中流转不息，常起种种“非义”的不“饶益”事，“
不得安乐”。谤法的罪重，会历劫受恶果而得不到安乐。所以胜鬘于受十大
戒后，“为”了“安彼”善根微薄众生，“今”又“于佛前说诚实誓”。诚实誓，
即真诚的誓愿。
‘我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中，当雨天华，出天妙音。’
立誓说：如“我受此十大受”，而真能“如说行”的，即“以此”诚实的
“誓”言“故，于大众中”，空中“当雨（落下）天华”，发“出天”上的“妙
音”。华喻发菩提心，受十大戒，将来必得大果。妙音声是有所诠表的，表示胜
鬘说的誓愿，必有实行，所以求雨华出音来证明。
这类誓愿，即谛语，本经谓之为诚实誓，大乘及本生谈中多载此事。菩萨由
于自心清净，功德严，特别是言行一致，所以能依誓言而现不思议事。
己二大众除疑‘说是语时，于虚空中雨众天华，出妙声言：如是如是，如汝
所说，真实无异。彼见妙华及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜跃无量而发愿言：
恒与胜鬘常共俱会，
同其所行。’
胜鬘夫人“说是语时”，“虚空中”即“雨众天华”，并发“出妙声”说：
“如是如是，如汝所说”，受十大戒而能如说修行，是“真实不虚”的。胜鬘发
诚实誓，即刻有此瑞相。“彼见妙华及闻音声”的──与会的眷属及阿踰阇国人
“一切众会”，大家都“疑惑悉除”。胜鬘发诚实誓，本非要显自己的伟大，不
过望大家能信受除疑，也照著去作。所以大众断疑生信，即“喜跃”得不可说，
大家都“发愿言”：我们愿“恒与胜鬘常共俱会”。恒，是常常时义。现在与胜
鬘俱会一处，将来生生世世，也愿与她俱会一处，而且要“同其所行”。胜鬘受
十大戒，我们也要受十大戒，也要如说而行。前面说过，菩萨净佛国土，是要摄
受大众，一起发愿，同住共行，才能成就的。
己三世尊印许‘世尊悉记一切大众，如其所愿。’
这是“世尊”印可胜鬘的眷属等，为他们授记：“一切大众”发愿与胜鬘
同住同行，将来一定能“如其所愿”而成就的。记，不一定授成佛的记，凡
预记未来事，都可以称为授记的。
丁二发三大愿戊一胜鬘发愿己一发愿意趣‘尔时，胜鬘复于佛前发三大愿，
而作是言：以此实愿，安慰无量无边众生。’
十大受也是发愿，不过这是誓受即行的；今发三愿，是求乎未来的。依文说，
此三愿即从摄受正法戒引生。论愿体，即菩提心，即法华经所说的‘一切智愿’，
所以能含摄得菩萨的一切大愿。
先说发愿的意趣。“尔时”──“胜鬘”受毕大受时，她又“于佛前发”如
下所说的“三大愿”。她这样说：“以此实愿，安慰无量无边众生”。胜鬘所发
三大愿，不是空言无实，而是要从实行去完成的，用此去安慰一切众生的。佛菩
萨的安慰众生；不是说几句安慰的语言，是真能使众生得到实利的，所
以称为实愿。菩萨以利益众生为先，这不是为自己的菩提心，真是大愿！
己二发愿体相‘以此善根，于一切生得正法智，是名第一大愿。’
三大愿中，第一是：“以此”先来所修积的称赞佛德、受持大戒等“善根”，
“于一切生”中，能“得正法智”。愿于生生世世中，得到正法的智慧，也即是
法华经的‘佛之知见’，或‘平等大慧’。从发心以去，无论为闻、思、修慧，
或无漏大慧，都愿不失正法的如实知见。有了正法知见，虽历劫在生死中，不致
颠倒沦坠，不致急求自了，而能尽未来际去救度众生，不疲不厌。正法智，虽是
自得正智，然实为安慰众生的基础。如菩萨而没有智慧，生死苦痛不了，那里能
度众生？这“是”胜鬘的“第一大愿”。
我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。
胜鬘说：“我得正法智已，以无厌心为众生说”。本为安慰众生而愿得正法
智，那末得了正智，自然要随时随地为众生宣说此成佛的正法。有缘就说，
有问就说，决无丝毫的厌烦心。如有了厌心，即舍弃众生，菩萨的事业就败
坏了。所以文殊开示善财童子，首先要有无厌足心。这是“第二大愿”。
‘我于摄受正法，舍身命财护持正法，是名第三大愿。’
胜鬘说：“我于摄受正法”时，或为自己受持体悟，或教众生摄取受持，这
是并不容易的。菩萨修行正法，宏宣正法，每有极多的困难事。教化人而反受世
人的责骂捶打，如法华经常不轻菩萨所受的。或遭遇魔外猖狂，而佛法大受摧残
时，还要有“舍身命财护持正法”的勇气与决心。如以自己的劳力去助人，或以
自己的身体施人与代人受苦，名舍身。因护持正法而失去身命，名舍命。施舍自
己的钱财，名舍财。总之，为了护持佛法，不惜牺牲自己的身命财产。惟有护持
正法，才能摄受正法。如以为学了佛，就得佛菩萨保佑，永得安乐度日，这不是
菩萨心行。菩萨以利益众生为本，要有摄受正法的正法智，更要有舍身命财而护
持正法的决心。中国学佛者，虽自称大乘，而真能从饶益众生，护持正法去作的，
实在太少。中国佛教的衰落，并不意外！
戊二如来印成‘尔时，世尊即记胜鬘：三大誓愿，如一切色悉入空界，如是
菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中。此三愿者，真实广大！’
胜鬘发过了愿的“时”候，“世尊”认为她的大愿极好；而三愿的广大，有
的众生还不能知道，所以“即”为“胜鬘”“记”别说：你发的“三大誓愿”，
“如一切色”的“悉入空界”一样。色即是物质，凡有质碍都名为色，如五根五
境的十色界。虚空界，是遍一切色──物质的，凡有色法处，即有空界。如这里
有桌或墙，似乎有质碍处，没有虚空，其实空是无碍而无所不在的。“如是，菩
萨”所有的“恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中”。恒是恒河，河中的沙很多，所以
取以比喻数量的众多。佛菩萨的大愿，也是多得难以数量的，然都含摄在这三大
愿中。诸愿如众色法，三大愿如虚空。空遍一切色法，如三大愿遍一切愿，而一
切愿摄入于三大愿中一样。三大愿，体即菩提心愿。菩萨发菩提心，不外乎上求
菩提，下化众生。得正法智，就是上求菩提；为众生说，
就是下化众生。发菩提心，又有两种：或见众生苦而发心，经中常说：‘菩
提所缘，缘苦众生’。或见佛法衰落──信众放逸，或政治摧残而发心。菩提心
愿，重要在救济众生，护持正法。见众生苦而发心，就是为众生说：见佛法衰落
而发心，就是不惜身命护持正法：这也就是为人与为法。总括的说：得正法智是
大智慧，为众生说是大慈悲，舍身命财护持正法，是大勇大精进。这三者，是菩
提心的内容，所以三大愿，能统摄菩萨的一切大愿。
丁三摄正法行戊一略明摄正法愿己一请说
行愿中，先是十大戒，次摄十戒于三大愿，现在再摄三大愿于摄受正法中。
摄受正法，是十大戒的第十戒，也是三大愿的要素。本经广明一大乘；菩萨的行
愿，如来的功德，都是以摄受正法为根本的。上已明发愿，这需要从自利利他去
实行，所以本章重在摄受正法的大行。又分二科，先承上而略说摄受正
法愿。行愿本是不可分离；内心热烈的欲求，即是愿；有真诚的愿欲，必也
真实的精进修行。然行必由愿，所以分别说明。依文科前为四，先明请说。
‘尔时，胜鬘白佛言：我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。’
当佛印证三大愿完毕的“时”候，“胜鬘”又禀“白佛”陀说：“我”已说
了十大戒，三大愿，现“今当”再仰“承佛”的“威”德“神”通力，“说调伏
大愿真实无异”。胜鬘自受戒，自发愿，虽也承佛的威神，但还是自己的本分事。
此下说菩萨的大行，也有为胜鬘所知而未能证实的，所以特别说到仰赖佛的威神
加被。调伏，为梵语毗尼的义译，即指胜鬘所受的十大戒。大愿，即指胜鬘所发
的三大愿。从调伏与大愿的究竟根本处说，即是真实无异的摄受正法。真实无异，
即真如的异名。
己二许说‘佛告胜鬘：恣听汝说。’
“佛”经她的请求，就“告胜鬘”说：照著你的意思（恣），“听”许你
“说”好了。
己三正说‘胜鬘白佛：菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正
法。摄受正法，真为大愿。’
“胜鬘”得佛允许，就禀“白佛”道：我上面虽说‘菩萨恒沙诸愿，皆悉入
此三大愿中’；但从究竟根本而统摄来说，“菩萨所有”的如“恒”河“沙”那
样的“诸愿”，“一切皆入一大愿中”。这一大愿，即“所谓摄受正法”。“摄
受正法”，才是“真”实无异的“大愿”。摄受正法愿的甚深广大，并没有说到；
这要在广说摄受正法行，才充分的开显出来，这仅是承前总结而为下文的张本，
如标题一样。
己四赞说庚一正叹所说深妙‘佛赞胜鬘：善哉善哉！智慧方便，甚深微妙，
汝已长夜殖诸善本，来世众生久种
善根者，乃能解汝所说。’
经中凡重要处，深奥处，佛常先为广大赞叹，以起众生的信心。如法华经将
说一乘，佛先赞叹‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入’。本经也如此，所
以胜鬘一论到佛法根本──摄受正法，“佛”即“赞胜鬘”说：“善哉！善哉”！
你的“智慧方便”，多么“甚深微妙”呀！智慧与方便，都是智慧，而约义有二。
重要的分别在：约自证正法说，是智慧；约依语言文字而为他说，是方便。正法，
是不可思议的，能应众生的心思口议而说，所以是善巧方便。或如实知正法，是
智慧；由于众生根机钝劣，不能‘如实法相说’，要用善巧方便，作不了义，不
尽然的说法，是方便。胜鬘能如实知摄受正法，能了知从一乘而出生诸乘，诸乘
终入一乘，所以赞她的智慧方便，甚深微妙。所以有甚深智慧与微妙方便，因为
“已”在过去生──“长夜”中，种“殖”了福德智慧的“诸善本”。不然，那
里能有此甚深微妙的智慧方便？胜鬘以智慧方便所说的摄受正法，未“来世”中
的“众生”，要是“久种善根者，乃能”理“
解”你“所说”的。如来赞叹胜鬘与听众的智慧深，修习久，目的在说明胜
鬘所说的法门，殊胜广大。
庚二引叹所说同佛‘汝之所说摄受正法，皆是过去未来现在诸佛已说今说当
说：我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。’
佛法，是佛佛道同，也是师资道同的。以此证明胜鬘所说的正确，以加强众
生的信心。如法华经方便品，也引证过去诸佛都是；未能直说一乘而巧说三乘，
后又会三乘而归于一乘。所以佛说：“汝”今“所说”的“摄受正法”，皆“是
过去”诸佛“已”经“说”的，“未来”诸佛“当”要“说”的，“现在诸佛”
“今”正“说”的。现在有十方诸佛，释迦佛也可摄于现在佛中，为显释尊是此
娑婆世界教主，所以特别说：“我今得无上菩提，亦常说此摄受正法”。诸佛所
说，与胜鬘所说一样，即显示法门的正确。
庚三结叹所说功德
‘如是我说摄受正法所有功德，不得边际，如来智慧辩才亦无边际，何以故
