一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第7章
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庚三结叹所说功德
‘如是我说摄受正法所有功德，不得边际，如来智慧辩才亦无边际，何以故？
是摄受正法，有大功德，有大利益。’
“如是，我说摄受正法所有”的“功德”，不是有限有量，而是“不得边际”
的。无边际的功德，众生是难于究竟了知的。但“如来”的“智慧”，也是无边
际的；依智慧而说深法的“辩才，亦无边”无“际”的。摄受正法的功德，与如
来的智慧辩才，是相应的：由正法的功德无边，如来的智慧也无边，说正法的辩
才也无边；由如来智慧与说法的辩才无边，所以能圆满的了知，圆满的说明正法
功德。‘唯佛与佛，乃能究竟’，如说函大盖也大。“何以”如来的智慧辩才能
如此？因为“摄受正法”，实在“有大功德，有大利益”，无量无边；佛的智慧
辩才，从摄受正法中来，所以也是无量无边的了。这一赞叹中，说明了正法的究
竟圆满，如来智慧与辩才的究竟圆满，而为依正法而说一佛乘的宗本。
戊二广明摄正法行
己一法大庚一请说
此下文广义深，而主要在说明（一乘）大乘的广大义。一般说大乘与一乘，
唯知高推玄妙，不知一乘与大乘的所以究竟，应先知它的广大义。一乘与大乘，
有二要义：一、出生，从大乘中，引生无边的佛法；虽法门无量，而一切佛法以
大乘（一乘）为根本。二、收入，虽流出一切佛法，而在佛陀本怀，无非使众生
渐入佛乘；即一切佛法以一乘（大乘）为究竟。法华重于说一乘，而佛先入无量
义处三昧，说无量义经，明出生无量法门义。如不知大乘的出生，广无量义，即
不能知会归一乘的究竟义。本经的摄受正法章，显示出生广大义；次一乘章，即
显示究竟收入义。广大义是什么？即大乘的大。上面说摄受正法有三；正法、大
乘、波罗蜜。忘失正法即忘大乘，忘失大乘即忘波罗蜜。现从摄受正法的广大义
──大乘义，而论摄受正法即正法，即波罗蜜，即摄受正法者。此章分法大与人
大二科。摄受正法的广大义是法大；由所摄受的正法广
大，能摄受正法者，也就伟大。法大，约多义说大；人大，约胜义说大。
‘胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。’
明法大中，先请说。“胜鬘”又“白佛”说：“我当”再“承佛”陀的威德
“神”通“力，更”“演说摄受正法”的“广大之义”。大乘法体，确不是对小，
而是绝对的。依言施设，摩诃（大）有大、多、胜三义，即以多及胜来显示大义。
约数量，众多名大；约质量，殊胜名大。今明法大，即以众多显大，即含容大。
庚二许说‘佛言：便说。’
庚三正说辛一总示‘胜鬘白佛：摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，
摄八万四千法门。’
此即总明法大的广大义。古德有说：广大是总，别说有三：一、无量，二
、得一切佛法，三、摄八万四干法门。或有总分为四：即广大、无量、得一
切佛法、摄八万四千法门。以此三义四义科文，多不贴切。现在简单的说：“摄
受正法广大义”是什么？“则（与即同）是无量”义。无量义有二：一、“得一
切佛法”，二、“摄八万四千法门”。一切与八万四千，为无量的异名；无量，
所以是广大。依摄受正法（大乘），能得一切佛法，凡从佛如来自证正法所流出
的一切法，都是佛法，广摄五乘。得一切佛法，即三义中的正法。佛的法门，传
有八万四千，是教化众生的方法。大乘贤劫经中，说有八万四千波罗密；大毗婆
沙论等，说有八万四千法蕴，都即此八万四千法门。门有开通关闭二义，佛说法，
也有此二义，如说离恶生善；离染成净；离生死，入涅槃；远离戏论，通达真实；
所以称法门。八万四千法门，从摄受正法中出生。此即三义中的波罗蜜义。
辛二别说壬一摄受正法即正法
癸一举喻子一大云注雨喻‘譬如劫初成时，普兴大云，雨众色雨及种种宝，
如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨。’
摄受正法的广大义，即大乘的大。先说摄受正法即是正法，也即是解释‘得
一切佛法’，共有四个譬喻。第一大云注雨喻。举喻说：“譬如劫初成时，普兴
大云”。依佛法说：世间坏到什么都没有的时候名空，共经二十小劫──空劫。
以后，因众生的业感而世间又开始成立，进入成劫。世间初成的时候，虚空中有
大风生，因风的鼓荡力，大云弥漫，从大云而降大雨；有众生出现。现在即举此
喻，所以说从大云“雨（落下的意思）众色雨及种种宝”。不是直从虚空中落下
珍宝，而是雨众色雨；从雨水凝结而成宝，宝也可说是从云所降下的。
次合法说，“如是，摄受正法”，如大云一样，能“雨无量福报及无量善
根之雨”。这无量的福报，如种种宝；无量善根，如众色的雨水，这都从摄
受正法大云而出生的。正法、上面说过，即诸法实相或真如，为佛所圆满悟证的。
怎样从摄受正法而出生无量善根福报呢？劫初成时，喻众生无始以来就如此的，
无始假说为始。众生虽流转生死中，而杂染法不离于本净的正法，正法为众生的
本性，法尔如此，相摄相依。生死众生所以能有善因、善果，能发菩提心、修菩
萨行、以至成佛，即因众生无始来成就了摄受正法，而起随顺法性的一切净德。
今举二经为证：一、仁王般若经说：‘最初一念识，异于木石，生得善，生得恶，
善为无量善识本’。这说明众生从无始以来，即成就了净善功能和染恶功能，与
唯识宗所说的善恶种子相近。由此为因，出生种种善恶法。二、菩萨本业璎珞经
说：‘一切善受佛果，无明受有为生灭之果。是故善果从善因生，恶果从恶因生。
故名善不受生灭之果，唯受常佛之果’。所以道生法师说：‘善不受报’。虽因
善业而感人天乐果，究其实，人天善法是成佛因，一切善法从摄受正法而来。一
切众生有如来藏，无始来就有随顺如来藏性的功
能；无量福德，及无量善根都从此出生。此处所说摄受正法是不离正法，为
依持义；也即随顺正法义。所以，约大乘为根本义，即人天乘法及声闻缘觉等法，
都从大乘正法而出生。约一乘究竟义，那末表面虽有人天善法、声闻、缘觉等善
法不同，究其实，这些而是随顺真如性的。一切从正法流，一切必还入于正法而
同归于一乘。此中无量善根，约因说：无量福报约果说。也可以说：无量善根是
善的等流因（果），无量福报是善的异熟（因）果。
子二大水起世喻‘世尊！又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏，及
四百亿种种类洲。如是摄受正法，出生大乘无量界藏，一切菩萨神通之力，一切
世间安隐快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐劫成，乃至天人本所未得，皆
于中出。’
世间“劫初成时”，起大云而降大雨，世间成一“大水聚”。由水的渐渐凝
结，“出生三千大千界藏”。依佛法说：四大洲的中间有须弥山，日月在须弥山
的中腰旋转，须弥山上有二天：四王天及忉利天。离须弥山顶，以上有四
空居天：夜摩天、知足天、化乐天、他化自在天，合为欲界。畜生、饿鬼、
地狱，不离四洲。此名一小世界。这样的一千小世界，名小千世界，上有初禅、
大梵天王为小千界主。一千个小千世界，成一中千世界，上有二禅天。一千中千
世界，成为一大千世界，上有三禅天。因为大千世界，是经过小千、中千而成为
大千的，所以称为三千大千世界。这三千大千世界，合有一百亿须弥山；每一须
弥山有四大洲围绕，合为“四百亿种种类洲”。世界成立时，从地面说，有四百
亿种种类洲各各差别；从四百亿种种类洲所依而统摄为一的说，即三千大千界，
所以称为大千界藏。
次合法说，“如是”，由无始来的众生“摄受正法”，所以从正法“出生大
乘”的“无量界藏”。大乘法含摄一切的一切，为一切善因善果根本，如三千大
千界藏为根本，为总摄，而有四百亿种种类洲一样。一、“一切菩萨神通之力”，
经中常说菩萨游戏神通，游戏是自在义。大乘菩萨，有神通等功德自在力。二、
“一切世间”的“安隐快乐”，指人间的善因善果。安隐，即无危
险无恐怖的意思。三、“一切世间”的“如意自在”，约诸天的善果说。诸
天有深彻的禅思，及报得神通，所以称如意自在。四、“及出世间安乐劫成”，
这是说声闻、缘觉乘法。声闻与缘觉，虽没有得究竟涅槃，然因已断除部分染法，
所以也能得出世间的安乐。菩萨神通，世间的安隐快乐，诸天的如意自在，声闻
缘觉的出世安乐──这四者，喻如四百亿种种类洲。菩萨等法，都依大乘无量法
界藏而成，如四百亿种种类洲，依三千大千界藏而有一样。劫成二字，不易解
（劫，疑是报字的笔误。但古来同作劫，不敢异说）！菩提流志译为具足，所以，
这是圆满成就的意义。这大乘无量界藏的根本，从菩萨的神通自在，“乃至”出
世间安乐，“天人本”来“所未得”的，“皆于”摄受正法“中出”。这与上喻
大同。上喻略为善因福报；今广明善因为大乘无量界藏；福报为从菩萨神通自在
到声闻缘觉的出世安乐。此二喻的摄受正法，都约众生法尔，而依正法、随顺正
法而起善因善果说。
子三大地持重喻
‘又如大地，持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者
众生。’
先举喻：“又如”大水聚所成的“大地”，能任“持四”种“重担”：“一
者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。”大地低下处，水聚为海；耸起处为
山；地上生诸草木丛林，有人及傍生等众生，这四者，都依大地而得住。
‘如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。
何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻
乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。是名摄受正法善男子善女人，
建立大地，堪能荷负四种重任。’
次合法。“如是”，若“善男子善女人”，发摄受正法心，修摄受正法行，
即摄受正法──学大乘的菩萨。菩萨修学，和“建立大地”一样，“堪能荷负四
种重任”。荷，是担在肩上；负，是背在背上。四种极重的担子，菩萨能毅然的
负起来，“喻彼大地”的担四重担一样。菩萨能适应众生的根机而为说法，如不
能适应根机，虽所说极妙，不但无益，还要引起诽毁，如久病人服大
补品，消受不了。因此，菩萨须遍学种种法门。众生的根性无量，菩萨要发
心普救一切众生。本经以菩萨喻大地，总摄所化为四类。“非法众生”，指作恶
事的，这是连人的资格都不够。“无闻”，说他无知识，对于佛法从来没有什么
闻熏。“离善知识”，即所亲近的都是恶人。像这样──离善知识无闻非法的众
生，不但不能教化成佛，就是出世的声闻、缘觉法，也不行。那末，即应“以人
天善根”来“成熟”他。人天乘法，即教令归依三宝，住正命，知因果，修习布
施、持戒，修四无量心。由这样的积集人天善根，能成就人天善果。若连此都做
不到，即人身还不保，何况成佛！佛法广大无边，然依人天善法为基础，虽浅近，
而实在重要！所以释尊说法，总是先说‘诸佛常法’，即是布施、持戒、因果等
人天善法，这是第一类。第二、若众生志“求声闻”果的，菩萨即“授声闻乘”
法。第三、若有欲“求缘觉”果的，即“授缘觉乘”法。众生中，有的曾积集闻
熏，又能亲近善知识，可是根性钝劣，佛所以为说二乘法。依法华经说，声闻乘
法是四谛，缘觉乘法为十二因缘。其实：四谛与十二
因缘是相通的。不过，四谛法从苦果入手，从苦而集，而灭，而道。十二因
缘，重在观察生死的缘因。声闻缘觉的不同处，是：声闻虽是小乘，而是聚众群
居的；缘觉则厌烦集体的生活，要离群索居去住茅蓬、岩洞。声闻仍为人说法；
缘觉不愿为人说法。从声闻、缘觉的风格上，有此二乘的不同；据所证所得说，
大体是相近的。又声闻是从佛闻法声而得悟的；缘觉又名独觉，即由自己发心修
证，出于无佛的时候。第四、若有要“求大乘”果的，即“授以大乘”。这是一
类志行广大的众生，为利济众生，住持正法，而发菩提心，修菩萨行，以成佛为
目的。遇到这类的众生，菩萨即以自己所行的大乘法来教化他。菩萨能教化这四
类的众生，“是名摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任”。
‘世尊！如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，普为
众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生，为世法母。’
这是结赞菩萨。菩萨为利济一切众生而发心，坚决的负起度生的重担，众
生如有救护的需要，菩萨即自动的称众生的根性去援助、扶导。菩萨“普为
众生”作“友”，是“不”待“请”求的。他以“大悲”心“安慰”众生，“哀
愍众生。为”一切“世”间正“法”的生“母”。因为人天乘法，声闻法，缘觉
法，菩萨法，都从菩萨的慈悲教化而出生。
子四大宝依地喻‘又如大地有四种宝藏。何等为四？一者无价，二者上价，
三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子善女人，建立大
地，得众生四种最上大宝。何等为四？摄受正法善男子善女人，无闻非法众生，
以人天功德善根而授与之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘
者，授以大乘。如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子善女人，得此奇特希有功
德。世尊！大宝藏者，即是摄受正法。’
上喻菩萨如大地，能负重任；此喻四类众生得大宝藏，是依菩萨大地而有的。
先举喻：“如大地”上“有四种宝藏”，藏即矿藏。四种宝藏，经中并未
明说，但约宝的价值不同，说有差别。“一者无价”宝，这是最贵重的，如
摩尼珠等。“二者上价”宝，“三者中价”宝，“四者下价”宝。宝价虽有高低
不等，但都是宝，都是依地而有的，所以说：“是名大地四种宝藏”。
次合法说：“如是摄受正法”的“善男子善女人”，以正法化众生，如“建
立大地”一样，使“众生”依于摄受正法的菩萨，而“得”“四种最上”的“大
宝”。四种大宝，就是四种正法──人天法、声闻法、缘觉法、大乘法。文句，
如上文可知。人天的正法，如下价宝，声闻乘正法如中价宝，缘觉乘正法如上价
宝，大乘正法如无价宝。“如是，得”四种“大宝”的“众生，皆由摄受正法”
的“善男子善女人”──菩萨，以正法教化，方“得此奇特希有”的“功德”法
宝。这是大乘的共义；般若经也说：由有菩萨的修行般若，而有如来、声闻、缘
觉、菩萨、人天善法的出现世间。
