一乘大方便方广经讲记+印顺法师-第8章
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宝。这是大乘的共义；般若经也说：由有菩萨的修行般若，而有如来、声闻、缘
觉、菩萨、人天善法的出现世间。
次略结说：众生所得的四“大宝藏”──正法，“即是摄受正法”──大乘
所含的广大无边义。这两句文，在四喻中，都应作如此结，如说：无量福报
，无量善根，即是摄受正法。大乘无量界藏等，即是摄受正法。堪能荷负四
种重任，即是摄受正法。但上文简略，特在此末喻结显，以别起下文。
癸二结成‘世尊！摄受正法摄受正法者，无异正法，无异摄受正法，正法即
是摄受正法。’
这是承上而结显四喻。“摄受正法”是标，次牒而解说。“摄受正法者”，
要知道，“无”有别“异”的“正法”，也“无”有别“异”的“摄受正法”，
这是不可施设别异的，所以说：“正法即是摄受正法”。依此义，判经文为摄受
正法即正法，而是解释得一切佛法义。摄受正法广大义，就是大乘义。大乘与正
法不二，正法即大乘，大乘即正法。正法为诸法实相的异名，即平等平等，一切
无差别空性。依此明大乘义，所以即正法而无差别。
初二喻，约理摄以明摄受。一、正法性是本来如此的；一切众生无始来即摄
受正法，这因为众生不离法性而有随顺法性义。由于摄受正法，流出无量福报，
无量善根，即是正法。如古来说‘无不从此法界流’。二、以众生无始来
摄受正法，有善因福报。此一切善因，为大乘无量界藏，而从此出生菩萨、
缘觉、声闻、天、人的福乐自在；此即福报。此以善因为大乘无量界藏，即显大
乘为一切正法本，这都由无始来摄受正法而流出的。次二喻约行摄以明摄受。摄
受正法，即菩萨修行。菩萨发菩提心，修利他行，证正法性；宗旨即在摄持领受
正法。所以大般若经说：不为阿耨多罗三藐三菩提──如来果德而发菩提心，为
一切法本性空寂而发菩提心。这样，菩萨以正法为正确，而起摄受正法（大乘）
行；发心闻法，修学而证悟得正法。由此，以人、天、声闻、缘觉、菩萨的正法，
教化众生，即能负四种重任。因菩萨的摄受正法，四类众生即依之而得正法四宝。
所以从理正法而有行果的正法，关要即在摄受正法。由于法尔的摄受正法，所以
有善因善果的可能。由于菩萨的摄受正法，所以有五乘正法的建立。约理摄而说，
正法与摄受正法，是不可说有差别的。约行摄而说，摄受正法即证入正法，这也
没有能证所证的别异可说。正法平等，所以广大众多的摄受正法，也无二无别。
此说大乘的出生义，即所以成立一乘究竟意义。
壬二摄受正法即波罗蜜癸一总说‘世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受
正法即是波罗蜜。’
摄受正法的广大义（大乘），即无量。上明得一切──五乘佛法；此说摄八
万四千法门。八万四千法门，要在六波罗蜜，所以再为论说。大乘即六度，六度
即般若，般若即实相，这是大乘经的共义。如般若经中，佛命须菩提说般若波罗
蜜，而须菩提广说大乘。佛印成说，大乘即波罗蜜。今胜鬘也对“世尊”说：摄
受正法的广大义（大乘），是“无异波罗蜜，无异摄受正法”的。这二者不是隔
别，“摄受正法即是波罗蜜”。波罗蜜能到彼岸义，为修行成佛的法门，菩萨摄
受正法──发心修学大乘法门，不出六波罗蜜，六波罗蜜即大乘的异名。
癸二别说子一施波罗蜜
‘何以故？摄受正法善男子善女人，应以施成熟者，以施成熟，乃至舍身支
节，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。’
菩萨摄受正法，怎么即是波罗蜜呢？此下即约六度别说。先说施：因为“摄
受正法善男子善女人”──菩萨，他的一切修行，都是以利他为先，一切为了成
熟众生，为了建立正法。众生的根性不同，菩萨去成熟他的法门也就有别。如
“应以”布“施”而“成熟”的众生，菩萨就“以”布“施”去“成熟”他。如
从矿中采出来的生铁，不能用作工具；必须锻炼成熟铁，方可作用具。众生修学
佛法，也如此：第一步是种善根；进而使他成熟；最后才能得度脱。悭贪心重的
众生，菩萨用种种东西去施给他，使他欢喜，修学正法而成熟善根。还有喜欢布
施的众生，见人布施即欢喜，菩萨即以施成熟他。施有种种，此中且说财施。以
种种身外的财物布施，名外财施；“乃至舍身支节”，如施头、目、髓、脑、手、
足等，名内财施。这样的去“将护彼意”，将就他、顺从他的心意，使他内心欢
喜，不生烦恼，善根得以渐渐“成熟”。对“彼”布施
所“成熟”的“众生”，即使他“建立”──安住于“正法”中。如人天善
根成熟了的，即使他住于人天正法中。声闻缘觉善根成熟了的，即使他住于二乘
正法中。大乘善根成熟了的，即使他住于大乘正法中。护持正法，建立正法，是
要学者从修学正法中去安住的。度生与护法，即是同一内容的二项意义。像这样
以布施成熟众生，建立正法，“是名檀波罗蜜”。檀那是梵语，中国译为布施。
经论中说，波罗蜜要具备几个条件：一菩提心相应，二住大悲心，三以般若无所
得智慧为摄导，四要回向法界众生。这样而能修布施，才名布施波罗密。本经且
约度生住法说。利他即是自利，离了为法为人，那里有菩萨行？
子二戒波罗蜜‘应以戒成熟者！以守护六根。净身口意业，乃至正四威仪，
将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名尸波罗蜜。’
此下文句相同的，准上可知。“应以戒”而“成熟”的众生，菩萨即以戒去
成熟他。菩萨有三聚净戒，此中且说摄律仪戒。不作恶而修清净行，就是戒
。一切烦恼、恶业，从六根门头来，如眼见色的好坏而起贪瞋。如贼从门入，
诸烦恼贼从根门入，所以要“守护六根”。这不是闭眼不见，塞耳不闻，而要在
正念正知。正知，是对境界有正确的认识，不为境界所转。如见金银珠宝，而正
知为五家共有，也就不会起贪心了。正念，是对于佛法的正知正见，要时刻忆念
不忘。有正念正知，就能守护根门。持戒，不但不作恶，而且要行善，所以要修
集清“净”的“身口意”三“业”。严持戒律，三业清净，“乃至正四威仪”─
─行住坐卧等小事，也能威仪庠序，不落于疏散放逸。以此而成熟众生，建立正
法，“名尸波罗蜜”。尸罗，是梵语，意云清凉，义译为戒。
子三忍波罗蜜‘应以忍成熟者，若彼众生，骂詈毁辱，诽谤恐怖，以无恚心，
饶益心，第一忍力，乃至颜色无变，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，
是名羼提波罗蜜。’
“应以忍”而“成熟”的众生，菩萨即以忍辱去成熟他。忍有种种，现约
众生忍说。“若”“众生”来欺害，能忍受而不起烦恼。“骂詈”，是粗暴
而不堪入耳的恶言。“毁辱”，是当面予以侮辱。“诽谤”，是背后说人坏话。
“恐怖”，是以迫害的手段恫吓。菩萨遇到这样的众生，应“以无”瞋“恚心”
对待他。不但不起恚心，而且要以“饶益心”去可怜他。觉得众生不知是非善恶，
是很可怜的，应当设法使他得到利益。“第一忍力”，是最坚强的忍辱力，在任
何情形下，都能忍受众生所加于自己的一切。不但内心不生烦恼，“颜色”也
“无”有“变”异。一般人，遇到人的骂詈毁辱，即而色变了，筋也浮起来，这
是不能忍的相貌。摄受正法的菩萨，就是割截身体，也颜色不变，这就证知他能
忍。如佛在往昔生中，为忍辱仙人时，为歌利王节节支解身体，而颜色毫无变异。
这样的为法为人，“是名羼提波罗蜜”，羼提是梵语，中国译为忍。忍在大乘法
中，是极重要的。能忍就不起瞋心；如不能忍而瞋心一起，即失慈悲心，即失大
乘，而不成菩萨了。
子四精进波罗蜜
‘应以精进成熟者，于彼众生，不起懈怠，生大欲心，第一精进，乃至若四
威仪，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名毗梨耶波罗蜜。’
“应以精进”而成熟的众生，菩萨就以精进去成熟他。佛法所说的精进，是
向上、向善的努力。菩萨“不起懈怠”心。懈怠心与精进心相反：止恶行善的努
力是精进；懒惰而不能勇于修善止恶，是懈怠。不但不起懈心，而且要“生大欲
心”。欲是正法欲；大欲，是普度众生欲，普修善法欲，究竟菩提的证得欲。经
论说：‘欲为勤依’，有为正法的大欲，才能起“第一精进”的心行。“乃至若
四威仪”──行住坐卧时，也能精进不懈。这样的为法为人，“是名毗梨耶波罗
蜜”，毗梨耶即精进的梵语。
子五禅波罗蜜‘应以禅成熟者，于彼众生，以不乱心。不外向心，第一正念，
乃至久时所作，久时所说，终不忘失，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正
法，是名禅波罗蜜。’
“应以禅”定而成熟的众生，菩萨即以禅定去成熟他。禅梵语禅那，译为静
虑。虽通于定慧，而重于定。“不乱心”是心不散乱。乱与定反，内心动乱，就
不得定，所以应起不乱心。“不外向心”：外向心即向外驰求，有了此心，定就
不成。智论说：修禅定要先呵五欲，如以外境的五欲为微妙，心眼向外，决难得
定。常人以为外境是乐，不知从内心所发的定乐──现法乐住，超过一切外向的
快乐。“第一正念”，即坚固的正念。正念如绳，使行者系念一事，心于一处转，
不向外驰求散乱，即能得定。得了定，那就对“乃至”过去“久”远或前些“时
所作”、“所说”的，“终”能“不忘”不“失”。心乱即易于忘失，禅心明净，
即记忆力强，能得不忘失。学佛者每以为念佛念经，可以开智慧。其实，这是由
于一心专念的因缘，心意集中，得定力或近似的定力，增长记忆而己。经中说得
定即陀罗尼，就是此意。
子六般若波罗蜜‘应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说
一切论，一切工巧究竟
明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是
名般若波罗蜜。’
“应以智慧”而成熟的众生，菩萨就以智慧去成熟他。般若波罗蜜，是广大
的，如理如量的诸法性相，菩萨都由般若而得通达。菩萨智慧，不限于胜义慧，
如瑜伽论说：‘菩萨求法，当于何求？当于五明处求’。即应于世出世间一切学
问中求；菩萨遍学一切法门即如此。要这样，“彼诸众生”，向菩萨“问一切义”
的时候，菩萨才能“以无畏心而为演说一切论”。一切论，或总称五明，或十八
大论，六十四论等；总之即世出世间的一切学问。一切学问，佛教总归纳为五明，
明即智慧，即学术的通名。五明是：一、内明，是不共的佛法。二、声明，是文
字学，音韵学，文法学等。三、因明，是论理学。四、医方明，是医学与药物学。
五、工巧明，如本经所说的“一切工巧究竟明处”，是理论科学，应用科学。不
但专在学理上说，“乃至种种工巧诸事”，也是从传习、经验而得的宝贵知识。
明即智慧，处为所依，如研究医药，医药即为智
慧所依处。菩萨是要通达一切事理的，如善财童子参访的善知识，有聚沙成
塔的建筑师，有航海家，有政治家，有法官，有医生，有语言学者等。如众生是
泥水木工，即为说建筑泥木的智慧。如（佛）为牧牛人，说十一种养牛法等；即
能摄受众生，成熟他，使住于正法中。“是名般若波罗蜜”，般若译为智慧。癸
三结说‘是故，世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。’
如所说，“是故”知道菩萨摄受正法的广大义，实“无异”于“波罗蜜”；
波罗蜜也“无异”于“摄受正法”，因为“摄受正法即是波罗蜜”多。此上，即
解说摄受正法──大乘与波罗蜜多不二，即明广大义中的摄八万四千法门。
己二人大庚一请说
‘世尊！我今承佛威神更说大义。’
以上约法大显广大众多义；此下约人大，明广大殊胜义。有大法而后有大人；
有大人而后修大法。人法相成，所以胜鬘请佛允许她“再说大义”。
庚二许说‘佛言：便说。’
庚三正说辛一总示‘胜鬘白佛：摄受正法摄受正法者，无异摄受正法，无异
摄受正法者；摄受正法善男子善女人，即是摄受正法。’
约殊胜义明人大，显菩萨心行的难能可贵──伟大。能为一切大众生的上首，
所以名菩萨摩诃萨。总论本章，上面有二文：一明摄受正法即正法，二明摄受正
法即波罗蜜，今明摄受正法即摄受正法者。“胜鬘白佛：摄受正法，摄受正法者”，
初句标论题；次句的摄受正法者，指摄受正法的这句话。在摄受
正法的真义中，“无异摄受正法，无异摄受正法者”──人。这是说：离人
无法，离法无人，人法平等平等。菩萨所以名为菩萨，就因他能摄受正法；因修
习般若波罗蜜──摄受正法而名为菩萨，所以菩萨不能离摄受正法。如说学者，
即必不离学而可施设。又菩萨是五蕴假者，一切法不离法性。人、天、声闻、缘
觉、菩萨、佛，都不离正法性，以正法性为本性。菩萨是摄受正法的实现者，所
以说：“摄受正法善男子善女人，即是摄受正法”。
辛二别说壬一自舍三事以摄受正法癸一明舍行‘何以故？若摄受正法善男子
善女人，为摄受正法，舍三种分，何等为三？谓身，命，财。’
有“何”所“以”，说摄受正法者即是摄受正法呢？因为，“若摄受正法善
男子善女人，为摄受正法，舍三种分”，即是摄受正法。分，可译为种或事
，即事类的意思。三分是“身”，指头目脑髓等一切身分；“命”，即寿命；
“财”，指一切身外的财产什物。菩萨为了摄受正法，不惜牺牲一切身命财。不
像一般人，为自己利益打算，而行布拖。为真理为自由为众生而不惜一切的施舍，
才是难得的。菩萨本生谈中，舍身命财的故事很多。如刺血疗疾等。这可从二方
面说：一、就事的，即身体、生命、财物的牺牲。事相的施舍，一般人也有能做
到的。二、达理的，能了达身体是四大五蕴的假合；寿命仅是数十百年的相续假；
财物更是实无自性，五家所共的。达身命财的实性不可得而不执著为我我所，即
是舍。此与般若经的三轮──自、他、物体空相等。但这不可执理废事，通达身
等的毕竟空寂性；而又能为法为人而施舍，这才是菩萨的大舍。初学者，可先于
事上著力；渐渐摄受正法，而能即事契理，了达身等的空寂，即为护持正法、利
济众生而修舍行。
癸二明常德‘善男子善女人舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住无
有变易不可思议功
德如来法身。’
众生有漏的身命财，都是无常不坚固的。身有老病死苦；寿命有一期的分限；
财物是五家所共的。所
