易经 感悟-第6章

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　　　　六五，这一爻是大有卦里唯一的阴爻，居于君位，上下全是阳爻。女人在男人群中是最幸福的，会得到男人处处呵护，因为女人能交接上下。这比喻富有者要像在男人群中的女人一样，柔顺、谦虚、中空，不要处处占为己有，要以自己的诚信获得威望。

　　　　上九，最后一爻是处在最高位的，最高位也就是无位，高而无位，贵而无名，一般都是凶险的，为什么这里说吉？关键就在于无位。在大富有之时，能够有“无位”之心，能够时时想到是天道的保佑，而天道是公平的，因此不能据为己有，要虚空，广施善财。

　　　　大有卦实际上是教我们如何保住大有。首先要柔顺谦下，你看乾卦居在离卦火的下面，就是柔顺。六五爻是大吉，为什么能够威风自显呢？就因为它谦下，以诚信待人，以诚信教化人，用自己的诚信去换取别人的诚信。其次要守中，要积累，积累善德，做善事。最后还要见贤思齐，这样才能保住大有。还有一点特别重要，就是要顺应天道，天道是公平的，“天之道，损有余而补不足”。不能一味地聚敛财富，把财富据为己有，要广施善财，这样老天才会保佑你。

第二部分　谦卦——谦虚之德（1）

　　　　十五、

　　　　谦

　　　　坤上艮下

　　　　谦，亨，君子有终。

　　　　初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

　　　　六二，鸣谦，贞吉。

　　　　九三，劳谦君子，有终吉。

　　　　六四，无不利，（ｈｕī）谦。

　　　　六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

　　　　上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

　　　　【语译】

　　　　谦卦，它是亨通的，君子能够自始至终保持谦虚。

　　　　初六，谦虚的君子可以渡过大河大川，这是非常吉利的。

　　　　六二，虽然出名了，但是照样很谦虚，这样的人坚守正固，是吉利的。

　　　　九三，有了功劳而谦虚，这样的君子能够从始至终保持谦虚，是吉利的。

　　　　六四，无所不利，把这个谦虚的美德继续发扬光大。

　　　　六五，虽然不富有，但能与他的邻居一起用谦虚之心来讨伐那些骄横不顺的人，没有什么不利的。

　　　　上六，名声远扬时仍然谦虚，有利于带领军队打仗，能够征服临近的小国都城。

第二部分　谦卦——谦虚之德（2）

　　　　【感悟】

　　　　一个人在大富有之后、大成功之后，在拥有非常多的财富的状态之下应该怎么做？应该要“谦”。谦非常简单，就是谦虚。它是言字旁，因此首先从语言上就要谦虚，但是语言的谦虚还是远远不够的。谦这一卦是六十四卦当中唯一一个六条爻全是吉利的卦。它的卦象是地山谦，上面是地、下面是山。山本来是高出地面的，但现在却居在地面以下了，这就是谦虚的表现。谦卦唯一的一根阳爻是九三爻，九三爻居在三条阴爻之下，也表示谦虚。这个卦一开始就强调谦虚，最重要的是善始善终，要达到这一点是很困难的。

　　　　初六，一开始就吉，因为它居在最下边，是个谦谦君子，是最谦虚的，以这种谦虚之心渡河，这个“渡河”是指做事业，一定能够成功，为什么呢？因为它处于最低的位置，可以自己制约自己，谦虚谨慎。

　　　　六二，这一爻居中，而且得正，这种人出名了照样还谦虚。在社会上出了名仍然谦虚的人实在是太少太少了，有了一点点名就不知道姓什么了，因此最终其名声、事业往往都是短命的。历史上的道家取名字往往喜欢用“鸣谦”，或者“谦”，可见“谦”不仅是儒家而且也是道家所提倡的一种美德。

　　　　九三，一个人有了功劳仍然谦虚，而且保持始终，真是太不容易了。对这种人老百姓当然会心服口服。如果有了功劳而不谦虚，那老百姓也不会服你。

　　　　六四，这时已进入了人生的第二个阶段、一件事情的第二个过程，它照样是谦虚的，而且不仅没有减少，反而把它发挥了、发扬了，因此就无不利。

　　　　六五，这一爻的爻辞中没有说一个“谦”字，只说“不富”，不富也是谦。六五爻的邻居是六四爻和上六爻，这两条都是阴爻，都是不富的，也就是它与它的邻居一起不自满，虚怀若谷，这样用谦虚之心来讨伐那些不谦虚的、骄横不顺的人，就可以无所不利。

　　　　上六，虽然没有直接说“吉”，但说可以去征讨邑国，当然也是吉利的。经过了六五爻去讨伐那些骄横不顺者之后，当然也就名声在外了，但是照样谦虚，用这种谦虚之心带领军队打仗，自然能够取得胜利。

　　　　谦卦总的来说要求我们从一开始就要谦虚，一直到最后出了名都要谦虚。虽然六个阶段都要谦虚，但是每个阶段的谦虚是不同的，它的次序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、虚谦、鸣谦。有两次出现鸣谦，一个在六二爻，一个在上六爻。六二爻是指刚出名的时候，到上六爻是最终出名，两者出名的时段不同，但是都要谦。只要谦虚，做什么事都是吉利的。这个卦实际上体现了老子一切从阴性入手、以柔克刚、以下胜上的思想，这样去谋事做人肯定能成功，这是一种大策略、大智慧。曾国藩就是一个典型的例子。一开始的时候他是完全用儒家的那种自强不息的精神，并用法家的严厉手段带兵，结果基本上都是打败仗。后来他得到了一本宋版的《道德经》，一看之后顿然开悟，觉得要谦卑、要低下，于是他采用道家以柔克刚、以下胜上的做法，非常谦虚，求助于左宗棠。而当时左宗棠还是非常自负的，他给自己取了一个字“今亮”，当今的诸葛亮啊。就因为曾国藩的谦虚打动了左宗棠，终于得到左宗棠的支持，此后才开始打胜仗。现实中也有很多例子，只要虚心，往往会得到别人的支持。因此谦卦的精神，谦卦的品德，我们一定要好好学习。但是要注意，不要去伪装谦虚，不要做伪君子，而要真正从内心出发，做一个真正的谦谦君子，这样肯定能受到别人的尊重，肯定能成功。

第二部分　豫卦——快乐之道（1）

　　　　十六、

　　　　豫

　　　　震上坤下

　　　　豫，利建侯行师。

　　　　初六，鸣豫，凶。

　　　　六二，介于石，不终日，贞吉。

　　　　六三，盱豫，悔；迟有悔。

　　　　九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

　　　　六五，贞疾，恒不死。

　　　　上六，冥豫，成有渝，无咎。

　　　　【语译】

　　　　豫卦，有利于建功立业，讨伐叛逆。

　　　　初六，一开始就自鸣得意，快乐得过头了，有凶险。

　　　　六二，携带了一块石头，结果没到一天石头就掉下来了，但这是好事，肯定大吉大利。

　　　　六三，靠媚上来求取欢乐，必定有悔恨；要是悔悟太迟，必定又生悔恨。

　　　　九四，由于他给大家带来了欢乐，使大家大有收获；不用怀疑，同道朋友会像用簪子把头发束在一起那样来聚合。

　　　　六五，守持正道可以预防疾病，保持长久健康。

　　　　上六，沉迷于欢乐之中，以至于纵乐昏冥，但如果及时改正，就没有灾祸。

第二部分　豫卦——快乐之道（2）

　　　　【感悟】

　　　　豫者，乐也，这一卦讲谦之后的快乐。豫有两个意思，一是快乐；二是准备、预备。这个卦象刚好是谦卦的覆卦，上面是雷、下面是地，意思是雷出地奋，雷已经在地上开始震动，雷声轰鸣，大地振奋，一片欢乐的景象。

　　　　《国语》里记载有这么一个故事。晋文公重耳在外逃亡流浪十九年，想回到自己的祖国，于是亲自占了一卦，是“屯之豫”，即屯卦变为豫卦。屯卦是云雷屯，是本卦，豫卦是雷地豫，是变卦，从屯卦到豫卦，初爻变了，阳变阴了，第四条爻和第五条爻也变了。豫卦的卦辞是“利建侯行师”，屯卦的卦辞是“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯”，都有“利建侯”，侯就是王侯，建就是立、做的意思，有利于回国去做王侯。他占了这一卦之后请了一个卦师来看，问占得了这一卦应不应该回去。这个卦师说不吉利，不能回。因为屯卦为艰难，而豫卦上面的震可以代表车，下面是地，中间是空的，车陷地上，所以不能回去。重耳又找了一个人看，就是有名的司空季子。司空季子说吉利，应该回去。屯卦和豫卦都说利建侯，而且震是车子，坤是大地，车子行在大地上不是挺好的么？屯卦有艰难，但也有厚重的意思，豫卦是快乐的意思，回国没问题，肯定是大欢喜。重耳听了他的话回去了，把晋国治理得非常好，成了著名的春秋五霸之一。《国语》里记载了二十多个《易经》占卜的事例，非常有意思。

　　　　初六，告诫我们一开始不要过分地快乐，要节制，这样才能避免凶象。六二，蒋介石的名字就取自于这一爻的爻辞和《易经·象传》，“不终日，贞吉，以中正也”，因此蒋介石字“中正”。他的命运也像这一爻所预示的那样。

　　　　六三，阴爻居于阳位，不当位，又失正，只好靠献媚来求得欢乐，这是不行的，因此有悔过。有悔过就有救了，如果连悔过之心都没有，那就无药可救了。

　　　　九四，这是唯一的阳爻，是豫卦中最重要的爻，是豫卦欢乐的原因和根源。其他阴爻归附于他，这样男女和合，才是真正的欢乐。可见欢乐最终要阴阳聚合，要大家同乐。

　　　　六五，告诉我们要防止疾病、疾患，要有预防意识，要有忧患意识。这条爻讲的其实就是“生于忧患，死于安乐”。“生于忧患，死于安乐”是人生的最高境界，要想不死，就不能沉湎于安乐，就要保持防范之心。中国第一医学经典《黄帝内经》说上等的医生“不治已病治未病”。当然要想真的“不死”是不可能的，关键是快乐地死才是难能可贵的。我们每个人来到这个世界上都有一个共同点，都是哭着来的，我们走的时候应该笑着走。

　　　　上六，这一爻告诫我们不能沉湎于欢乐之中。

　　　　豫卦告诉我们欢乐的原则在于要适中，千万不要过分。比如初六爻不要一开始就自鸣得意，不能快乐得过了头。同时，欢乐要跟忧患始终联系在一起，不要总想着欢乐，不要过分地去享乐，一定要有忧患意识、危机意识。只有“生于忧患”，你才能活着，太安乐了就会早死。也只有六五爻“贞疾”，才能“恒不死”。此外，欢乐之源还在于有独特性、差异性，要有阴阳的聚合，只有大家都快乐，才是真正的欢乐。

第二部分　随卦——择善而从（1）

　　　　十七、

　　　　随

　　　　兑上震下

　　　　随，元亨，利贞，无咎。

　　　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。

　　　　六二，系小子，失丈夫。

　　　　六三，系丈夫，失小子，随有求，得，利居贞。

　　　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

　　　　九五，孚于嘉，吉。

　　　　上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

　　　　【语译】

　　　　随卦，一开始就亨通，有利于守持正道，这样才没有灾祸。

　　　　初九，主人有变化，这是吉利的事情，只要出了门与人交往就会成功。

　　　　六二，依附于年轻才浅的人，失去了德高望重的人。

　　　　六三，依附于德高望重的人，舍弃了年轻才浮的人。追随德高望重的人必然有求必得，有利于安居，守正道。

　　　　九四，追随别人，一心想着收获，结果大多凶险。如果心怀诚信，光明磊落，符合正道，还有什么灾祸呢？

　　　　九五，守住诚信美德，择善而从，大吉。

　　　　上六，拘禁他，强令他随从，甚至用绳子拴住他。大王去西山祭祀祖先，后来就大吉了。

第二部分　随卦——择善而从（2）

　　　　【感悟】

　　　　欢乐之后要懂得随从的道理，随卦就告诉我们该怎样随从。随什么？随时、随势、随人、随心、随天道。从什么？择善而从，从善如流。孔子曰“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，那就是“择其善者而从”。宋代理学家程颐说随卦讲了三件事：第一，“唯群所从”，即君子被别人所随；第二，“己随于人”，即自己随从别人；第三，“临事择所从”，即面临大事的时候选择随从什么样的人。

　　　　《左传》中记载有这样一个故事。鲁国鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸，想与其合谋废除她儿子的王位，后来失败了，被打入冷宫。穆姜占了一卦是“艮之随”，即艮卦变为随卦，除第二条爻没变其他都变了。请卦师解卦，卦师说艮是禁止，随是随从。他要穆姜赶快随别人逃跑，但穆姜认为不能逃，她看了随卦的卦义说：“我无元亨利贞之徳，我必死于此，因此我不能逃。”后来果然如此，可见卦德、卦义很重要。《易经》不仅告诉我们什么是吉，什么是凶，更重要的是告诉我们怎么趋吉避凶。随卦的吉利、无咎，只有具备了“元亨利贞”的才德才能获得。孔子对“元亨利贞”的解释是“仁礼义事（信）”，当然穆姜还不知道这个解释，但她知道“元亨利贞”是要走正道，是要有才德，因为她觉得自己没有走正道、没有德性，所以最后必然被杀头。

　　　　初九，一开始“官”要改变，“官”是什么？指主人，也可指心之官，“心之官则思”，可理解为思维观念。就是说一开始就要改变思维观念，只有改变了思维观念，才能择善而从。初九爻居在最下的阳位上，表明守正道，就贞吉。当然不是躲在家里，而是要走出去才能不失正道。出门和在家里有什么区别？在家里表示不愿出去随从别人，只有走出大门才能随从别人。另外在家里还比喻有私情，自我封闭，走出大门比喻不要为自己狭隘的私利所束缚，要胸怀开阔。

　　　　六二，本来这一爻是和“丈夫”（九五爻）结合的，但却“系”于“小子”（初九爻），因此失去了丈夫，因小失大。诚如孟子所说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”可是这里它取错了，因小失大了，是捡了芝麻，丢了西瓜。

　　　　六三，刚好与六二爻相反，六三爻的“丈夫”是谁？是九四爻。“小子”呢？仍然是初九爻。六三爻抛弃下面的东西，这个选择是对的，是捡了西瓜丢了芝麻。本来它处在险位，但因为它追随“丈夫”，而不是“小子”，因此有所得，有利于安居守正。可见随从的对象太重要了，追随的对象不同，最后的结果也必有不同。

　　　　九四，这一爻是说还没有成功的人去追随一个成功的人，一旦有了收获不要太自满，否则可能有凶险。因此内心要有诚信或自觉自愿地去追随别人（九五爻），符合正道，这样就很光明，就没有什么灾祸了。

　　　　九五，这是随卦中最重要的一爻。自己处在尊位，而能以中正、诚信的美德去随从别人，这是常人难以做到的。

　　　　上六，这条爻记载了周文王的一段经历。姬昌（后来的周文王）曾被囚禁在羑里，他决心讨伐商纣王，于在西山设出师祭祀之礼。他去世以后，他的儿子姬发约于公元前1046年在牧野之战中消灭了商纣王，建立了西周。“维之”的“之”也可理解为人心，意思是要把人心牢牢控制住，把民心巩固住。这时候已经走到头了，因此更要巩固民心，要“享于西山”，符合祖先之道，符合民心。

　　　　总的来说，整个随卦