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第6章

易经 感悟-第6章

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    六五,这一爻是大有卦里唯一的阴爻,居于君位,上下全是阳爻。女人在男人群中是最幸福的,会得到男人处处呵护,因为女人能交接上下。这比喻富有者要像在男人群中的女人一样,柔顺、谦虚、中空,不要处处占为己有,要以自己的诚信获得威望。

    上九,最后一爻是处在最高位的,最高位也就是无位,高而无位,贵而无名,一般都是凶险的,为什么这里说吉?关键就在于无位。在大富有之时,能够有“无位”之心,能够时时想到是天道的保佑,而天道是公平的,因此不能据为己有,要虚空,广施善财。

    大有卦实际上是教我们如何保住大有。首先要柔顺谦下,你看乾卦居在离卦火的下面,就是柔顺。六五爻是大吉,为什么能够威风自显呢?就因为它谦下,以诚信待人,以诚信教化人,用自己的诚信去换取别人的诚信。其次要守中,要积累,积累善德,做善事。最后还要见贤思齐,这样才能保住大有。还有一点特别重要,就是要顺应天道,天道是公平的,“天之道,损有余而补不足”。不能一味地聚敛财富,把财富据为己有,要广施善财,这样老天才会保佑你。

第二部分 谦卦——谦虚之德(1)

    十五、

    谦

    坤上艮下

    谦,亨,君子有终。

    初六,谦谦君子,用涉大川,吉。

    六二,鸣谦,贞吉。

    九三,劳谦君子,有终吉。

    六四,无不利,(huī)谦。

    六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。

    上六,鸣谦,利用行师,征邑国。

    【语译】

    谦卦,它是亨通的,君子能够自始至终保持谦虚。

    初六,谦虚的君子可以渡过大河大川,这是非常吉利的。

    六二,虽然出名了,但是照样很谦虚,这样的人坚守正固,是吉利的。

    九三,有了功劳而谦虚,这样的君子能够从始至终保持谦虚,是吉利的。

    六四,无所不利,把这个谦虚的美德继续发扬光大。

    六五,虽然不富有,但能与他的邻居一起用谦虚之心来讨伐那些骄横不顺的人,没有什么不利的。

    上六,名声远扬时仍然谦虚,有利于带领军队打仗,能够征服临近的小国都城。

第二部分 谦卦——谦虚之德(2)

    【感悟】

    一个人在大富有之后、大成功之后,在拥有非常多的财富的状态之下应该怎么做?应该要“谦”。谦非常简单,就是谦虚。它是言字旁,因此首先从语言上就要谦虚,但是语言的谦虚还是远远不够的。谦这一卦是六十四卦当中唯一一个六条爻全是吉利的卦。它的卦象是地山谦,上面是地、下面是山。山本来是高出地面的,但现在却居在地面以下了,这就是谦虚的表现。谦卦唯一的一根阳爻是九三爻,九三爻居在三条阴爻之下,也表示谦虚。这个卦一开始就强调谦虚,最重要的是善始善终,要达到这一点是很困难的。

    初六,一开始就吉,因为它居在最下边,是个谦谦君子,是最谦虚的,以这种谦虚之心渡河,这个“渡河”是指做事业,一定能够成功,为什么呢?因为它处于最低的位置,可以自己制约自己,谦虚谨慎。

    六二,这一爻居中,而且得正,这种人出名了照样还谦虚。在社会上出了名仍然谦虚的人实在是太少太少了,有了一点点名就不知道姓什么了,因此最终其名声、事业往往都是短命的。历史上的道家取名字往往喜欢用“鸣谦”,或者“谦”,可见“谦”不仅是儒家而且也是道家所提倡的一种美德。

    九三,一个人有了功劳仍然谦虚,而且保持始终,真是太不容易了。对这种人老百姓当然会心服口服。如果有了功劳而不谦虚,那老百姓也不会服你。

    六四,这时已进入了人生的第二个阶段、一件事情的第二个过程,它照样是谦虚的,而且不仅没有减少,反而把它发挥了、发扬了,因此就无不利。

    六五,这一爻的爻辞中没有说一个“谦”字,只说“不富”,不富也是谦。六五爻的邻居是六四爻和上六爻,这两条都是阴爻,都是不富的,也就是它与它的邻居一起不自满,虚怀若谷,这样用谦虚之心来讨伐那些不谦虚的、骄横不顺的人,就可以无所不利。

    上六,虽然没有直接说“吉”,但说可以去征讨邑国,当然也是吉利的。经过了六五爻去讨伐那些骄横不顺者之后,当然也就名声在外了,但是照样谦虚,用这种谦虚之心带领军队打仗,自然能够取得胜利。

    谦卦总的来说要求我们从一开始就要谦虚,一直到最后出了名都要谦虚。虽然六个阶段都要谦虚,但是每个阶段的谦虚是不同的,它的次序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、虚谦、鸣谦。有两次出现鸣谦,一个在六二爻,一个在上六爻。六二爻是指刚出名的时候,到上六爻是最终出名,两者出名的时段不同,但是都要谦。只要谦虚,做什么事都是吉利的。这个卦实际上体现了老子一切从阴性入手、以柔克刚、以下胜上的思想,这样去谋事做人肯定能成功,这是一种大策略、大智慧。曾国藩就是一个典型的例子。一开始的时候他是完全用儒家的那种自强不息的精神,并用法家的严厉手段带兵,结果基本上都是打败仗。后来他得到了一本宋版的《道德经》,一看之后顿然开悟,觉得要谦卑、要低下,于是他采用道家以柔克刚、以下胜上的做法,非常谦虚,求助于左宗棠。而当时左宗棠还是非常自负的,他给自己取了一个字“今亮”,当今的诸葛亮啊。就因为曾国藩的谦虚打动了左宗棠,终于得到左宗棠的支持,此后才开始打胜仗。现实中也有很多例子,只要虚心,往往会得到别人的支持。因此谦卦的精神,谦卦的品德,我们一定要好好学习。但是要注意,不要去伪装谦虚,不要做伪君子,而要真正从内心出发,做一个真正的谦谦君子,这样肯定能受到别人的尊重,肯定能成功。

第二部分 豫卦——快乐之道(1)

    十六、

    豫

    震上坤下

    豫,利建侯行师。

    初六,鸣豫,凶。

    六二,介于石,不终日,贞吉。

    六三,盱豫,悔;迟有悔。

    九四,由豫,大有得,勿疑,朋盍簪。

    六五,贞疾,恒不死。

    上六,冥豫,成有渝,无咎。

    【语译】

    豫卦,有利于建功立业,讨伐叛逆。

    初六,一开始就自鸣得意,快乐得过头了,有凶险。

    六二,携带了一块石头,结果没到一天石头就掉下来了,但这是好事,肯定大吉大利。

    六三,靠媚上来求取欢乐,必定有悔恨;要是悔悟太迟,必定又生悔恨。

    九四,由于他给大家带来了欢乐,使大家大有收获;不用怀疑,同道朋友会像用簪子把头发束在一起那样来聚合。

    六五,守持正道可以预防疾病,保持长久健康。

    上六,沉迷于欢乐之中,以至于纵乐昏冥,但如果及时改正,就没有灾祸。

第二部分 豫卦——快乐之道(2)

    【感悟】

    豫者,乐也,这一卦讲谦之后的快乐。豫有两个意思,一是快乐;二是准备、预备。这个卦象刚好是谦卦的覆卦,上面是雷、下面是地,意思是雷出地奋,雷已经在地上开始震动,雷声轰鸣,大地振奋,一片欢乐的景象。

    《国语》里记载有这么一个故事。晋文公重耳在外逃亡流浪十九年,想回到自己的祖国,于是亲自占了一卦,是“屯之豫”,即屯卦变为豫卦。屯卦是云雷屯,是本卦,豫卦是雷地豫,是变卦,从屯卦到豫卦,初爻变了,阳变阴了,第四条爻和第五条爻也变了。豫卦的卦辞是“利建侯行师”,屯卦的卦辞是“元亨利贞,勿用有攸往,利建侯”,都有“利建侯”,侯就是王侯,建就是立、做的意思,有利于回国去做王侯。他占了这一卦之后请了一个卦师来看,问占得了这一卦应不应该回去。这个卦师说不吉利,不能回。因为屯卦为艰难,而豫卦上面的震可以代表车,下面是地,中间是空的,车陷地上,所以不能回去。重耳又找了一个人看,就是有名的司空季子。司空季子说吉利,应该回去。屯卦和豫卦都说利建侯,而且震是车子,坤是大地,车子行在大地上不是挺好的么?屯卦有艰难,但也有厚重的意思,豫卦是快乐的意思,回国没问题,肯定是大欢喜。重耳听了他的话回去了,把晋国治理得非常好,成了著名的春秋五霸之一。《国语》里记载了二十多个《易经》占卜的事例,非常有意思。

    初六,告诫我们一开始不要过分地快乐,要节制,这样才能避免凶象。六二,蒋介石的名字就取自于这一爻的爻辞和《易经·象传》,“不终日,贞吉,以中正也”,因此蒋介石字“中正”。他的命运也像这一爻所预示的那样。

    六三,阴爻居于阳位,不当位,又失正,只好靠献媚来求得欢乐,这是不行的,因此有悔过。有悔过就有救了,如果连悔过之心都没有,那就无药可救了。

    九四,这是唯一的阳爻,是豫卦中最重要的爻,是豫卦欢乐的原因和根源。其他阴爻归附于他,这样男女和合,才是真正的欢乐。可见欢乐最终要阴阳聚合,要大家同乐。

    六五,告诉我们要防止疾病、疾患,要有预防意识,要有忧患意识。这条爻讲的其实就是“生于忧患,死于安乐”。“生于忧患,死于安乐”是人生的最高境界,要想不死,就不能沉湎于安乐,就要保持防范之心。中国第一医学经典《黄帝内经》说上等的医生“不治已病治未病”。当然要想真的“不死”是不可能的,关键是快乐地死才是难能可贵的。我们每个人来到这个世界上都有一个共同点,都是哭着来的,我们走的时候应该笑着走。

    上六,这一爻告诫我们不能沉湎于欢乐之中。

    豫卦告诉我们欢乐的原则在于要适中,千万不要过分。比如初六爻不要一开始就自鸣得意,不能快乐得过了头。同时,欢乐要跟忧患始终联系在一起,不要总想着欢乐,不要过分地去享乐,一定要有忧患意识、危机意识。只有“生于忧患”,你才能活着,太安乐了就会早死。也只有六五爻“贞疾”,才能“恒不死”。此外,欢乐之源还在于有独特性、差异性,要有阴阳的聚合,只有大家都快乐,才是真正的欢乐。

第二部分 随卦——择善而从(1)

    十七、

    随

    兑上震下

    随,元亨,利贞,无咎。

    初九,官有渝,贞吉,出门交有功。

    六二,系小子,失丈夫。

    六三,系丈夫,失小子,随有求,得,利居贞。

    九四,随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。

    九五,孚于嘉,吉。

    上六,拘系之,乃从维之。王用亨于西山。

    【语译】

    随卦,一开始就亨通,有利于守持正道,这样才没有灾祸。

    初九,主人有变化,这是吉利的事情,只要出了门与人交往就会成功。

    六二,依附于年轻才浅的人,失去了德高望重的人。

    六三,依附于德高望重的人,舍弃了年轻才浮的人。追随德高望重的人必然有求必得,有利于安居,守正道。

    九四,追随别人,一心想着收获,结果大多凶险。如果心怀诚信,光明磊落,符合正道,还有什么灾祸呢?

    九五,守住诚信美德,择善而从,大吉。

    上六,拘禁他,强令他随从,甚至用绳子拴住他。大王去西山祭祀祖先,后来就大吉了。

第二部分 随卦——择善而从(2)

    【感悟】

    欢乐之后要懂得随从的道理,随卦就告诉我们该怎样随从。随什么?随时、随势、随人、随心、随天道。从什么?择善而从,从善如流。孔子曰“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”,那就是“择其善者而从”。宋代理学家程颐说随卦讲了三件事:第一,“唯群所从”,即君子被别人所随;第二,“己随于人”,即自己随从别人;第三,“临事择所从”,即面临大事的时候选择随从什么样的人。

    《左传》中记载有这样一个故事。鲁国鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸,想与其合谋废除她儿子的王位,后来失败了,被打入冷宫。穆姜占了一卦是“艮之随”,即艮卦变为随卦,除第二条爻没变其他都变了。请卦师解卦,卦师说艮是禁止,随是随从。他要穆姜赶快随别人逃跑,但穆姜认为不能逃,她看了随卦的卦义说:“我无元亨利贞之徳,我必死于此,因此我不能逃。”后来果然如此,可见卦德、卦义很重要。《易经》不仅告诉我们什么是吉,什么是凶,更重要的是告诉我们怎么趋吉避凶。随卦的吉利、无咎,只有具备了“元亨利贞”的才德才能获得。孔子对“元亨利贞”的解释是“仁礼义事(信)”,当然穆姜还不知道这个解释,但她知道“元亨利贞”是要走正道,是要有才德,因为她觉得自己没有走正道、没有德性,所以最后必然被杀头。

    初九,一开始“官”要改变,“官”是什么?指主人,也可指心之官,“心之官则思”,可理解为思维观念。就是说一开始就要改变思维观念,只有改变了思维观念,才能择善而从。初九爻居在最下的阳位上,表明守正道,就贞吉。当然不是躲在家里,而是要走出去才能不失正道。出门和在家里有什么区别?在家里表示不愿出去随从别人,只有走出大门才能随从别人。另外在家里还比喻有私情,自我封闭,走出大门比喻不要为自己狭隘的私利所束缚,要胸怀开阔。

    六二,本来这一爻是和“丈夫”(九五爻)结合的,但却“系”于“小子”(初九爻),因此失去了丈夫,因小失大。诚如孟子所说:“鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”可是这里它取错了,因小失大了,是捡了芝麻,丢了西瓜。

    六三,刚好与六二爻相反,六三爻的“丈夫”是谁?是九四爻。“小子”呢?仍然是初九爻。六三爻抛弃下面的东西,这个选择是对的,是捡了西瓜丢了芝麻。本来它处在险位,但因为它追随“丈夫”,而不是“小子”,因此有所得,有利于安居守正。可见随从的对象太重要了,追随的对象不同,最后的结果也必有不同。

    九四,这一爻是说还没有成功的人去追随一个成功的人,一旦有了收获不要太自满,否则可能有凶险。因此内心要有诚信或自觉自愿地去追随别人(九五爻),符合正道,这样就很光明,就没有什么灾祸了。

    九五,这是随卦中最重要的一爻。自己处在尊位,而能以中正、诚信的美德去随从别人,这是常人难以做到的。

    上六,这条爻记载了周文王的一段经历。姬昌(后来的周文王)曾被囚禁在羑里,他决心讨伐商纣王,于在西山设出师祭祀之礼。他去世以后,他的儿子姬发约于公元前1046年在牧野之战中消灭了商纣王,建立了西周。“维之”的“之”也可理解为人心,意思是要把人心牢牢控制住,把民心巩固住。这时候已经走到头了,因此更要巩固民心,要“享于西山”,符合祖先之道,符合民心。

    总的来说,整个随卦

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