易经 感悟-第9章
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第三部分 复卦——万物复兴（1）
二十四、
复
坤上震下
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
六二，休复，吉。
六三，频复，厉无咎。
六四，中行独复。
六五，敦复，无悔。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
【语译】
复卦，亨通。阳气生长出入顺畅，没有疾患。朋友前来没有危害。返回到原来的大路上，过了七天就可以回归，有利于继续前往。
初九，走得还不太远就返回，就没有灾祸和悔过，一开始就大吉。
六二，愉快地返回，是大吉的。
六三，愁眉苦脸地、勉强地回复，虽然危险，但没有灾祸。
六四，在中间行走，独自返回。
六五，敦厚、虔诚地回复，那是无悔的。
上六，误入歧途不知返回，有凶，有灾祸。如果用兵打仗，最终会大败。在这个时位治理国家，君主就会有凶险，以致十年当中都不能去征讨敌国、复兴发展。
第三部分 复卦——万物复兴（2）
【感悟】
复卦是非常有名的一个卦，有一个成语就叫“一阳来复”，它给我们展示了这样一种图景：阳气开始复苏，春天即将到来。复卦在十二消息卦中代表农历的十一月，在这个月的冬至日白天最短、夜晚最长，阴气最盛、阳气最少。邵雍有一首诗：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生始。”
复卦的阳气是从阴气最盛的时候开始的。为什么是“七日来复”？因为阳气开始向上升，从姤卦开始到复卦，刚好经过了七个卦（姤、遁、否、观、剥、坤、复）。还有一种说法，月亮的盈亏规律（朔、弦、望、晦）有四个阶段，每个阶段是七天。可见第七天是一个关键的日子，是一个开始的日子。
初九，为下卦震雷的第一爻，雷声大作，阳气开始冲出大地，春天万事万物开始复苏。一阳来复，在一年中就是冬至日这一天，在一天中就是子时。先贤在修炼时都非常重视一阳来复，此时闭关不出，内守阳气，因此说“不远复”。
六二，这个时位既中又正，与初九爻相亲相和，因此是愉快地返回。
六三，这个位置大多危险，它是下卦的最上爻，跟谁呼应啊？上六爻。可上六爻也是阴爻，两个都是阴爻，因此不能对应。它正不正呢？也不正，因此只能愁眉苦脸、勉强地回复。六四，在五条阴爻的中间，因此说在中间行走，而且它与唯一的初九阳爻相呼应，是独复。
六五，一定要诚信、要敦厚。六五爻居上卦的中位，非常重要。阳气回复最重要的因素，就是要敦厚、要反省、要诚信、要守中道。
上六，它离初九爻是最远的，居于最高位，如果凶残，想去侵略别人，那就违反了君道，就会有凶险。这从反面说明了回复的重要性。迷途不知返就会有凶险、有灾祸，如果在上六爻这个时位用兵打仗，终究大败。
复卦给我们的启示是，要找出任何一个事物最本质、最根本的东西，那就是太极。抓住了这个本体（太极），按照它一步一步来做，这样就会趋吉避凶。怎么来复呢？就是要休复（与周围的人和谐相处）、要中复（要居中守正道）、要独复（专心致志地回复）、要敦复（诚信、敦厚地回复），还要反省自己。这样你就抓住了这个太极，能一步步地往下走。
有一种说法，认为复卦描绘了一幅幅自由贸易之旅的故事。说明贸易是人类社会财富不断积累的必然结果，诚信公平的交易是商贸的基本原则和人文思想。实际上《易经》说的是普遍现象，不限于某一种具体事情。
第三部分 无妄卦——不可妄为（1）
二十五、
无妄
乾上震上
无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。
初九，无妄，往吉。
六二，不耕获，不葘畬，则利有攸往。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人得之，邑人之灾。
九四，可贞无咎。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
【语译】
无妄卦，如果不妄为，那么一开始就亨通，有利于所问的事。如果不守正道，那就有灾祸。再前行的话，肯定是不利的。
初九，一开始就不要妄为，这样前往是吉利的。
六二，不要想着有了耕种就会有收获，不要去开垦第一年的荒地，也不要去开垦多年的熟田，这样往前进是有利的。
六三，不妄为但是却有灾祸，好比拴住一头牛，却被行路的人给偷去了，村中的人就会遭受灾祸。
九四，守正道就没有灾祸。
九五，没有妄为却得了病，但是也不用吃药就能自愈。
上九，没有妄为，但一味前行必有灾祸，这是不利的。
第三部分 无妄卦——不可妄为（2）
【感悟】
“无妄”就是不妄为、不乱动。这个卦象上面是天、下面是雷，天上打雷。老人们经常说，你要是做坏事，天雷就会劈你。你们可以想象一下，天上乌云密布、电闪雷鸣，下面的万事万物能不害怕吗？能不惊恐吗？天是通过雷这种形象来展示它的威力，展示它的惩罚能力的。“无妄”相对应的词当然是“有妄”，这一卦既讲到无妄，也讲到有妄。
初九，一开始心里就不要想着我有权威，就可以去妄为了，这种想法不能产生。也就是说一开始就要改变思维模式，改变价值观念，只有这样才能真正做到无妄。
六二，不要想着为了富贵去开垦，去耕种，去收获，这样的话才有利。否则，光想着怎么富贵，然后为了富贵才去劳动，那反而得不到利。这句话是非常有哲理的，有的东西你越想得可能越得不到，越不想得却往往得到了。也就是说不要目的性太强，不要太执着，心里执著了往往就“妄为”。这个六二爻是又中又正，本身就是有利的，它没有去妄做，守的是正道，走的是中道，因此“利有攸往”，不去谋富贵却能富贵。
六三，没有妄为却无缘无故遇到灾祸，原来是被偷的缘故。本来好好的，走得也很正，却被偷走了一头牛，一头牛对一个农家来说那可是一件大事。表面上看起来这种灾祸是值得同情的，但是认真想一想，这叫“可怜之人必有可恨之处”，肯定有做得不对的地方。你看它居在下卦的最上位，既不正又不中，不按中正之道来做事，当然会有灾。虽然没有妄为，但内心是不中不正的，因此同样有灾祸。虽然无妄看起来是一种行为，但实际上一个人的行动来源于他的内心。也就是说，一个人的思维方式决定了他的行为方式，即使你行为上没有这样去做，但思维是不中不正的，也同样会招来无缘无故的灾祸。这告诉我们思维方式的重要性。
九四，这一爻不正，但它却要去守正，因为它是一条阳爻，阳爻具有这样的能力。六三爻想正正不起来，到九四爻的时候它可以去守正道，因此没有灾祸。
九五，没有去妄做却生病了，这是不好的事情，但病不用吃药就能治好。这里边有悲有喜，有凶有吉。因为九五爻是又中又正，而且居在最尊贵的位子上，还跟下边的六二爻相应，所以它虽然有些灾祸，但是最终能化解。这说明了守中道、守正道和时位的重要性。
上九，为什么这条爻是凶爻呢？因为走到头了，再往前进就很危险。
我们看看这个无妄卦，很有意思，六条爻没有一条是“妄”的，都是“无妄”，但却是有吉有凶。你们看，初九爻是无妄之往，六二爻是无妄之耕获、葘畬，六三爻是无妄之灾，九四爻是无妄之贞，九五爻是无妄之疾，上九爻是无妄之行。都没有妄做，但为什么有吉有凶呢？主要原因就是时位不同，用心不同。初九爻的时位是个刚爻，因此它是吉的。六二爻、九五爻都是又中又正，也都是吉祥的。六三爻的时位不中不正，时位不好，因此有凶险。上九爻不中，而且到头了，到最高位了，高而无位，也有凶险。这就告诉我们做事情除了不要妄为之外，更重要的是审时度势，识时务者为俊杰。我们的心里还要守正道，如果“匪正”就有“眚”。按照儒家的说法，就是要符合礼仪。孔子曾说过“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，如果不守正，就会有灾祸。
第三部分 大畜卦——蓄德养贤（1）
二十六、
大畜
艮上乾下
大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
初九，有厉，利己。
九二，舆说。
九三，良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
六四，童牛之牿，元吉。
六五，豮（ｆéｎ）豕（ｓｈǐ）之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
【语译】
大畜卦，是有利的，不独自在家里吃饭，这是好事，有利于渡过大河。
初九，一开始就有危险，如果赶快停止，就有利。
九二，把车上卡住车轴的木头弄丢了，不能前行了。
九三，良马在竞逐，要牢记前面的道路有艰险。平日非常娴熟于车战的防卫，前行是有利的。
六四，给刚刚长角的小牛安装上防止触人的横木，是大吉的。
六五，被阉割了的公猪的牙齿，是没有害的。
上九，走在担负天地重任的大道上，是亨通的。
第三部分 大畜卦——蓄德养贤（2）
【感悟】
大畜卦是指有大的收获、大的积蓄。这个卦象是山天大畜，上面是山、下面是天，天包含在山当中。一般是天覆盖了山，现在是倒过来，山包容了天，山在上面把天包容住了，这是大的包容、大的积蓄。积蓄什么？首先是蓄德、养贤，然后才指积累财富。包容什么？包容比自己更大、更强的东西，这种包容是一种伟大的包容，一般的人去包容比自己弱的东西容易做到，叫同情弱者，去包容一个比自己能力更强的人往往很难做到，因为会有嫉妒之心。我们要像大畜卦一样，能够包容比自己更高、更强、更大的人和事，这才真正显出人的品德。一个领导者如果是“武大郎开店”，下属一定要比自己矮的，招的人都是比自己差的人，那么这个企业、这个单位肯定没有生命力，肯定干不好，马上要亏损。怎样才能做到大畜？就是要包容比自己更强的人。可见大畜卦讲的是怎样打开我们的心胸。
卦辞说不在家里独自吃饭，愿意在外面跟大家一起吃，这是因为“养贤”。战国时期四公子——齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君都养了一批食客，这些食客中不乏“鸡鸣狗盗”之徒，可他们又都是贤人，都有自己的绝招，后来这些鸡鸣狗盗之徒都发挥作用了，这就是养贤。这四公子就像是乾卦，愿意居下，下面的这些贤人被推到上面，因此就能够顺利渡过大江大河，能够大有作为。
初九，前面有灾祸了，就马上停下来，这样就可以避开危险，这是一种与时俱“退”的智慧。其实所谓的与时俱“进”应该是与时俱“进退”，要审时度势，不能盲目冒进。
九二，初九爻是讲停止，这里是指前进之中的停止，走了之后同样也要停止，即不要冒进。九二爻是中爻，因为守中，所以不冒进，就不会有危险。
九三，良马在互相追逐，但要牢记住前面是有危险的，有高山河流，因此要跑在正道上。虽然前面道路很艰难，但是因为平常对车战的防卫非常娴熟，所以可以继续往前跑。这一爻本来大多为凶，已经是下卦到头了，但这里为什么是“利有攸往”？因为它跟上九爻非常适合。九三爻是良马在跑，上九爻是跑在大路上，志同道合。
六四，小牛刚长了一点角就给它安上一根木头，这样是大吉大利。为什么？因为牛角要去使坏顶人，在没使坏之前就把它铐住了，按古人的说法，叫“止恶于未发之时”，等长大的牛角很锋利了想铐也铐不住了。
六五，整个卦象里只有六四爻、六五爻是阴爻，六四的童牛是比较温顺的牛，这里的豮豕是被阉割了生殖器的公猪，这种猪的凶性已经去掉了。猪、牛，还有九二爻、九三爻说的马、车都是用来比喻同一类事物，因此不要局限于某一个东西。
上九，“何”有两个意思，一个是何等的意思，另外一个通“荷”，是担负、承担的意思。这使我想起了陶渊明的诗句“刑天舞干戚；猛志固常在”。刑天是古代的一个猛士、炎帝手下的大臣，被黄帝斩下头颅以后，却突然立起身来，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。“何天之衢”，这里的“荷天”指肩负天地道义，可以走在大路上。
这个卦给我们的启示是要积德积善，这样才能有好报，所谓“积善之家，必有余庆”。那怎么才能大畜？怎样才能积善积德？就是要去掉凶残的本性，恢复善良的本性，使自己的本性变得刚健笃实。要有宽广的胸怀，要能容纳比你更大更强的人和物。还要不断地去更新，日新其德，这个“新”就在于改变自己，不断去掉自己不好的东西。如果坚持这样做，就终有庆，终有喜，终有大吉，终能大行。
第三部分 颐卦——颐养之道（1）
二十七、
颐
艮上震下
颐，贞吉，观颐，自求口实。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六四，颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九，由颐厉吉，利涉大川。
【语译】
颐卦，守正就吉祥，观看颐养现象，就会明白自己谋生的道理。
初九，舍弃你自己像灵龟一样的本质，只看着我动腮进食，有凶险。
六二，颠倒了颐养之道，违背了常理。向丘陵上的尊者求取颐养，往前进必有凶险。
六三，违背了颐养的常理，因此是凶险的。十年之内不要有什么作为，因为没有什么利益可得。
六四，颠倒过来向下求取颐养，因此是吉的。像老虎捕食一样高度重视，求物的欲望接连不断，可是却没有灾祸。
六五，虽然违背常理，但能安居正位，因此能获得
![[成田良悟]+无头骑士异闻录durarara!!+第8卷封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)