世界中世纪文化教育史-第1章
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内容简介
本书全面介绍了公元5 世纪至公元15 世纪世界范围内的文化、教育、新
闻、出版、语言文字、体育卫生等方面的发展概况，并对其发展变化的原因、
规律作了较为 深入的探讨。全书共分9 大部分。第一部分对中世纪文化教育
的范畴作了严格界定，并对世界中世纪文化教育的内容作了概括性论述；第
二部分介绍西欧中世纪文化，包括古希腊罗马文化的衰落及其原因、西欧基
督教文化的兴起、欧洲统一语言的衰亡和方言的兴起、西欧的图书事业和体
育卫生事业等；第三部分介绍西欧中世纪教育；第四部分介绍拜占庭文化与
教育，重点分析拜占庭文化教育对东欧各国的影响；第五、第六部分介绍东
方中世纪文化教育，包括中国中世纪的学校制度、书院制度和科举制度，日
本、朝鲜、越南等国的唐式教育；第七部分介绍印度中世纪文化教育，包括
印度中世纪文化特点、梵语的演变和佛教教育等；第八部分介绍阿拉伯——
伊斯兰国家的文化教育；第九部分介绍了中世纪世界文化教育的交流情况，
并对东西方文化教育的特点进行了对比分析。全书结构完整，内容详实，观
点客观公正，语言流畅，具有较高的学术价值和较强的可读性。
一、概述
1。中世纪文化教育的范畴
（1）中世纪
“中世纪”是一个颇有争议的概念，原因在于，历史上并不曾真正有过
一个叫作“中世纪”的朝代，也没有哪一个国家的统治者、思想家或其它人
认为自己是“中世纪人”，所谓的“中世纪”是后人创造的。
“中世纪”一词最早诞生于欧洲文艺复兴时代，是公元15—16 世纪意大
利人文主义语言学家、历史学家比昂多等人首先提出并使用的。他们认为，
在罗马帝国衰亡直至自己所处的时代之间存在着一个“中间世纪”，即“中
世纪”。17 世纪末，德国历史学家克利斯托弗·凯列尔在其所著《通史》中，
首次将人类历史划分为古代、中世纪和近代三个时期。从18 世纪末，“中世
纪”的概念便被西方学术界长期沿用下来。
“中世纪”没有绝对的时间界限。西方绝大多数学者认为，“中世纪”
始于公元500 年左右，终于1500 年左右，前者的代表性事件是西罗马帝国的
灭亡，后者的代表性事件则是新航路的开辟。其中，又以1000 年、1350 年
为界，分为中世纪初期、中期和晚期三个阶段。中国大多数历史学家都习惯
于把公元476 年西罗马帝国灭亡作为“中世纪”的开端，而下限则争议颇多，
有的主张以公元16 世纪尼德兰革命为断限，有的主张以新航路的发现为断
限，但更多的是把1640 年英国资产阶级革命作下限。
典型的“中世纪”概念有着特定的地域界限和情感色彩。当西方文艺复
兴时代的启蒙思想家创造“中世纪”一词的时候，他们意念中所指的并不是
整个世界，也不是整个欧洲，而仅仅限于指天主教所统治的地区，即中欧和
西欧。从感情上说，他们对亚洲文化（中国文化、印度文化等）和阿拉伯文
化及拜占庭文化是十分向往的，对古代的希腊、罗马文化更是崇拜得五体投
地；而对公元6 至16 世纪间“蛮族”的入侵而造成的古典文化的衰落极为不
满，对教会垄断文化事业也大不以为然，遂将这段历史斥之为“野蛮”、“未
开化”、“专制”，称这段时期为“黑暗时代”。这些启蒙思想家在痛骂“中
世纪”西方黑暗的同时，又慨然以“复兴”古典文化为己任，从而形成“文
艺复兴”和“启蒙运动”。
随着“中世纪”一词使用日广，它逐渐演变为封建社会的代名词，用于
指封建生产方式在世界范围内占统治地位的时期。这样，“中世纪”一词不
再专用于指西方，而成了可用来表述任何一个国家历史上处于封建社会这一
发展阶段上的历史的概念。按照这种用法，由于各国进入和结束封建社会的
时间先后不一，其“中世纪”也就无法一致，如中国较早进入封建社会，其
中世纪可上溯至春秋战国乃至更早的时代，其下限则可延伸至清末乃至民国
时代，而印度、日本、朝鲜、越南等亚洲国家及非洲、美洲广大地区进入封
建时代较晚，其“中世纪”分别开始于公元11—17 世纪不等。时间上的这种
差异给同一时代各国历史的比较造成了很大的不方便。
更为重要的是，将具有特定涵义的“中世纪”这一概念拿来泛指世界各
国历史，在注意了经济上生产方式这一共同点的同时，却忽视了各国文化发
展的巨大差异。“中世纪”的西方文化总体上处于衰落的趋势，游牧民族的
入侵造成了西方古典文化的大破坏，使古典文化面临着灭绝的危险，整个西
方社会的文化水准也因此而大为下降，教会成了古典文化的主要保存者和使
用者，尽管能够保存下来的十分有限。而“中世纪”其它地区的文化却是另
外一副景象：在近东地区，拜占庭帝国从一开始就以罗马帝国的正统继承者
自居，积极保存了古希腊、罗马文化遗产；拜占庭帝国衰弱后，悄然兴起的
俄罗斯继承了其文化遗产。在中东地区，阿拉伯世界的穆斯林们按照伊斯兰
教教义的教导，向世界各先进国家广求知识，使阿拉伯文化迅速发展，达到
了相当高的水平。作为世界四大文明古国之一的印度虽因内部分裂和外敌入
侵而使其古代灿烂的文化受到相当破坏，但仍有一定的发展，而同样是世界
四大文明古国之一的中国，古典文明非但未受到大的破坏，反而在不断吸收、
消化外来文化的基础上将古典文化发展到一个新的高度，成为当时世界上最
具有影响的文化之一。这些带有根本性的差异是“中世纪”一词很难反映出
来的。正因为如此，一些历史学家在研究西方以外的世界史尤其是文化教育
时，尽量避免使用“中世纪”一词，而用“中古史”等代替，迫不得已而用
之时，也多加以界定。
考虑到不同国家和地区历史发展的差异，也是为了照顾文化发展自身的
完整性，本书的“中世纪”没有一个整齐划一的时间界定。在欧洲，我们叙
述的是西罗马帝国灭亡到1350 年的历史；在中国，我们叙述的是隋唐宋元间
的历史（公元581—1363 年）；在日本，我们叙述的是自公元646 年大化革
新至公元16 世纪室町幕府统治结束时期的历史；在印度，我们叙述的是自笈
多王朝以至德里苏凡国家时期的历史（约公元220—1526 年）；在阿拉伯，
则基本上是公元6 至14 世纪的历史。
（2）文化与文化史
“文化”一词在西方和东方出现都较早，但意思不完全等同。
在西方各语言中，“文化”一词源自拉丁语的“Cultura”，而Cultuna
一词是动词“Colere”的名词形式，主要意思是开垦、种植。中世纪以前及
整个中世纪期间相当长一个时期内，尽管西塞罗曾在其著作中偶将“心灵的
培养”比作经过开垦而结出果实的田地，但该词的主要意义却始终是同农业
种植联系在一起的。直到15 世纪末、公元16 世纪初，随着罗马古学的复兴，
西塞罗的比喻用法才被重新发掘出来，赋予了新的涵义。
在中国语言文字中，“文化”一词出现颇早。“文”本意是指各色交错
的纹理，后引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典
籍、礼乐制度，再引申为人为修饰、修养及美、善、德行之义，与质、野相
对；“化”本意为改易、生成、造化、培育，后渐引申为教行迁善。“文”
与“化”二字联用，较早见于战国末年儒生所编《易·贲卦·象传》：“观
乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。西汉以后，“文”与“化”
已合成一个词，如刘向《说苑》中有“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然
后加诛”；晋束哲《补亡诗》有“文化内辑，武功外悠”之句，南齐王融《曲
水诗序》有“设神理以景俗，敷文化以柔远”之句，都是明显的例证。从这
些早期例证中，可以看出，中西“文化”一词的最初意义有相当大的差别，
西方早期“文化”是与人们改造自然、创造物质财富的农业劳动直接联系在
一起的，而中国的“文化”则主要是与“文治”和“教化”联系在一起。
作为人类社会的现实存在，文化的历史是十分悠久的，但文化作为一个
观念、作为一门学科而被研究、讨论的历史却要晚得多。这种研究和探讨首
先是欧洲人从中世纪末开其端绪，主要动因有二：一是由海外探险而引发的
地理大发现和大规模海外殖民活动使欧洲人发现，不同地域、不同国度、不
同民族的社会制度、风俗习惯、语言文字等都大不相同；二、正在酝酿进行
以反封建为主要目的的启蒙运动的欧洲人，不仅从古罗马人那里吸取学问和
智慧，而且还打开眼界，广泛借鉴世界各主要国家和民族的经验。这就促成
了文化研究的热潮。
较早提出并使用“文化”这一概念的是德国法学家普芬多夫（1632—1694
年）。他认为，文化是社会及个人的活动所创造的东西的总和。到公元18
世纪，启蒙思想家把文化视为不断向前发展的、使人得到完善的、社会生活
的物质要素和精神要素的统一。他们认为，一个民族或一个国家的文化水平、
文化程度在于其社会秩序和政治体制的合理性，并可用科学和人文领域中的
全部成绩来衡量，与理性的更高使命相符合的文化的目的，是使人人都能幸
福。到公元19 世纪以后，对“文化”这一观念的探讨进一步深化。德国的思
想家们对“文化”和“文明”进行了区分，用文明专指物质的和技术的成就，
用文化专指社会的和精神的价值观及其进展，如历史学家兰克（1795—1886
年）就明确把“文明”定义为“社会的技术范畴”，而把“文化”定义为“社
会的精神范畴”。而英国的学者们在讨论中广泛吸收了法国、德国等国学者
的意见，使“文化”的定义更趋具体化。英国学者泰勒在这种氛围中提出了
他著名的关于文化的定义，即“所谓文化或文明，乃是包括知识、信仰、艺
术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其它任何能力、
习惯在内的综合体”（泰勒：《原始文化》）。泰勒关于“文化”的定义一
问世，立即启发并导致了同代或后世学者纷纷从各自的专业领域对“文化”
观念提出了自己的见解。迄今为止，历代学者提出的关于“文化”的定义，
光是主要的、有代表性的就达一百六七十种之多，如英国、法国、德国、美
国、日本、前后苏联及西班牙等国的《大百科全书》各有“文化”定义，其
内涵、外延各不相同（《文明和文化：国外百科辞书条目选择》，求实出版
社，1982 年版）。定义虽多，但综观其内容，西方所谓的“文化”不外乎4
种涵义：某一特定社会的精神和物质生活的总和；社会成员所达到的道德和
思想修养水平；一个社会所达到的发展水平；包括音乐、文学等在内的人文
科学的总称。而再笼统一点，则可划分为两大类定义，即“人文学”的定义
和“人类学”的定义。“人文学”的定义认为人类的文化活动优于其它活动，
其包含的内容一般为上述第2 至4 项，而“人类学”的定义则只包括上述第
1 项内容，是一个涵盖人类社会一切领域的概念（哈利·瑞特尔：《历史上
的观念辞典》英文版，格林伍德出版社，1986 年版）。
稍晚于“文化”概念的形成，“文化史” （Cultural History 或
Culturgeschichte 或Kulturgeschichte）也于公元18 世纪末问世，很快形
成了历史学科中通过研究社会形式、符号、比喻、风格、思维模式对人类文
学、美学、思想等方面的活动进行整合分析的一个分支。无论是早期伏尔泰
所著的《路易十四时代》（1751 年出版），还是19 世纪至20 世纪初新史学
的代表性作品，如巴克尔的《英国文明史》、拉姆普累希特的《德国史》（1891
年）、鲁滨逊的《新史学》（1912 年），还是两次世界大战期间克罗伯的《文
化发展的结构》（1944 年）、《文明和文化》、施本格勒的《西方的没落》、
汤因比的《历史研究》以及五六十年代美国等地学者围绕着现代化等问题所
开展的广泛的研究，无不试图从科学、哲学、艺术、文化、宗教、语言、风
俗等人类文化活动的一切方面入手，找出人类社会进步（或不进步）的根本
原因及相应的对策。
在“文化史”本身发展的过程中，雅各布·布克哈特的《意大利文艺复
兴时期的文化》（1860 年出版）和休伊曾加的《中世纪的衰落》（1919 年）
是两部公认的经典作品，分别以文化史所持有的恢宏气势展示了历史上一个
特定时代的文化全貌。尤其是休伊曾加，他还对文化史研究的理论做出了经
典性的解释。1929 年，他写了《文化史的任务》一文，提出：“文化史的研
究对象是文化这一特别难以定义的概念。。文化史明显不同于政治史和经济
史之处在于，只有集中于深层次的、总体性的课题上时，它才名实相符。国
家和商业既是以虚名存在的，同时也是实实在在存在的。文化只有虚名，其
具体细节属于伦理道德、风俗习惯、民间传说、古董珍玩等范畴，且极易堕
落为好古之癖”。对于文化史研究的关键问题，他指出：关键之处在于“社
会现象的形式、结构与功能问题。。历史学家不仅要勾勒出他所设计的形式
的轮廓，还要凭直觉对之浓妆淡抹，用栩栩如生的比喻使之活现出来。。伟
大的历史学家从来都是形态学家，即生活、思想、风俗、知识及艺术形态的
探索者”，“只有当学者们开始确定生活、艺术、思想等总体的形态时，才
有真正的文化史可言。这些形态的性质是不确定的。所谓的形态出自我们之
手，即文化史在很大程度上是学者、思想家们自由精神的产物。正因为如此，
在归纳问题时就尤其需要谨慎从事”。
中国对文化概念及文化史的探究相对较晚，国际上对文化问题的讨论直
到公元19 世纪末公元20 世纪初才陆续传入中国。与欧美学者一样，中国学
者对文化的定义也是众说纷纭，五花八门，如梁启超认为文化是“人类心能
所开释出来之有价值的共业也”（《什么是文化》），《学灯》1922 年12
月7 日），即包括他心目中人类一切历史的内容；梁漱溟认为“文化是生活
的样法”（《东西文化及其哲学》），“文化主义，应在经济、政治乃至一
切无所不包”（《中国文化要义》）；胡适认为，“文化是一种文明所形成
的生活的方式”（《胡适文存》第3 集1 卷）；而陈独秀则认为文化的内容
“是文学、美术、音乐、哲学、科学这一类的事”（《独秀文存》第2 卷）；
陈序经则主张“一个比较完备而透彻的文化的意义，是要对于物质的文化与
精神的文化两方面，能够加以兼顾”（《文化学概论》）。
1949 年以后，中国学术界对文化及文化史的研究长期处于空白状态，直
到进入80 年代以后，这种情形才有所改变，形成了一个文化研究的热潮，出
现了一些关于“文化”的“新”定义和文化史编篡�
