世界中世纪文化教育史-第18章
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是传统的，也有的地区介于两者之间，如孟加拉，表现出的是一种混合
的风格，阿迪纳清真寺就是很好的例子。
综观这一时期印度文化的发展，不难看出，无论在继承传统文化方面，
还是在创造新文化方面，印度文化都取得了一定成就，对中世纪人类文化作
出了自己的贡献。但这种成就和贡献又都是有限的，连续的内乱和外敌入侵
给印度中世纪文化造成了难以愈合的伤口，致使印度文化在很长一个时期里
无法得到大的发展，这实在是印度史和世界史上的一大遗憾。
2。梵语的继续发展和俗语方言的兴起
大约在公元前1500 年左右，印度就有了一种用古代梵文写成的典籍叫
《吠陀》，分为三集，分别是《赞歌集》、《教义集》和《奥义集》，记载
了古代印度有关神的颂歌和祷文、宗教祭祀仪礼的说明及在此基础上产生的
哲学著述等。由于《吠陀》是婆罗门教最古的经典，同时又具有高度的艺术
表达技巧，它逐渐演变为印度人的“圣经”。印度古代的学问，诸如仪礼、
天文、语音、语法、词源和诗律等大都由此发展而来。
这几门学科中最先分离出来的语法，因为在印度人看来，语法是一切知
识、一切学问的基础，同时，由于印度人认为梵语是一种神的语言，其中连
一个字母都是神圣不可侵犯的，更不容读错音、理解错词义或任意改变其中
词语，否则就会受到神的惩罚，这就促使他们在研究这种语言时不能不格外
谨慎。他们在研究《吠陀》语法中主要使用的是分析法，把每一个词首先分
成词根、后缀和词尾几部分，有的词虽没有后缀和词尾，他们也认为在理论
上应该蕴涵着这两部分，并称之为“人为成份”。每个问题都是由动词词根
构成的，叫做原始词根，由动词变成名词而构成的叫做派生词根。到公元前
4 世纪时，语法学家波尼尼将历代语法研究的成果加以汇集、整理，编成了
著名的《梵语语法》。此外，古代印度人对语音、词类等的研究都达到了当
时世界上独一无二的水平，对后世欧洲及其它地区语言学的发展产生了巨大
影响。进入中世纪后，由于国内的分裂和外族的入侵，使得这一研究很难在
印度本土结出硕果。
尽管如此，梵语在这一时期还是有一定进展。除上节所提到的用梵语写
作的作家、诗人及其梵文作品外，梵文辞典的编纂和语法的研究也取得了一
定成就。
辞典编纂方面，公元8 世纪前后，一位叫阿马拉的佛教徒编写了《可马
拉字典》。这是一部同义字典，共分为三部。字典问世后，几乎取代了以前
所有的字典。同时，由于其影响巨大，吸引了许多学者为之作注，其中最有
名的是生于1050 年的波多克什罗斯婆明所作的注释。公元11 世纪时，南印
度人那陀婆普罗克沙编著《吠甲阳替》字典，所收文字先以音节数目多少排
列，然后再按其属性排列，而各部分中又按首字母的顺序排列。所收词汇中
有许多字为其它字典所未收，是当时印度篇幅最大的字典之一。除了这些巨
著之外，公元12 世纪前后影响较大的字典还有《名词精华录》、《歧义字典》、
《墨迪尼字典》等。
语法研究方面，独创性的著作极少，大多数著作都是对波尼尼的《梵语
语法》的补充和注释，公元7 世纪前后月宫所著的《月氏文法》、公元9 世
纪中的沙迦达衍那所著的《沙氏文法》、公元12 世纪中婆达曼那所著的《字
群汇编》等基本上都是这一类的著作。
与梵文的缓慢发展相比，笈多帝国垮台后逐渐形成的王国 林立、互不统
属、内乱不已、缺少中央政府及外敌不断入侵的局面却为各地方言俗语的大
发展提供了机遇，使之获得了极为迅速的发展。到公元10 世纪前后，印地语、
孟加拉语、马拉提语、泰卢固语等都先后有了各自的文学作品。其中，印地
语发展较快，影响也较大，它分为东印地语和西印地语，东印地语发源于朱
木那河和恒河流域，以德里为中心，并逐步向外扩展，成为印度境内最常用
的语言之一，并被采纳为印度教教徒的传道语言。同时，一批印地语文学家
和诗人迅速成长，出现了卡比尔、贾亚西、比尔巴尔等深受欢迎的著名诗人，
留下了《莲花公主》等不朽的作品。孟加拉文学的发展则主要归功于毗湿奴
派导师们，其中最重要的是抒情诗人钱迪廷斯，他写有《黑天颂》，歌颂毗
湿奴神的化身即黑天，对后世影响极大。马拉提语言的发展主要是由于纳马
德瓦和埃格纳特的杰出诗歌作品的推动。而泰卢固语的兴起则是由于毗阇耶
那伽罗王国统治者的大力倡导和资助。国王克利希那德瓦拉亚写了泰卢固语
诗集《阿姆克塔马利亚达》，在其宫廷中有号称“诗坛八象”的8 位泰卢固
诗人，其中最为著名的是曾写过《摩奴传》的贝登纳。
在印度本土方言俗语大发展的同时，外来的、但与印度语支同属印度·伊
朗语族的波斯语逐渐盛行起来，并于德里苏丹时期成为德里苏丹国的官方语
言，培养出了阿米尔·胡斯劳（1253—1325 年）这样在诗歌、散文、音乐诸
方面均有极深造诣的桂冠诗人、著名的波斯语文学家。
3。印度中世纪的体育卫生
中世纪前期，印度基本上保持了古代的体育传统。各王国的宫廷和上层
社会并未因国家的分裂而停止体育娱乐活动，照旧在自己的辖区内举行大规
模的宫廷舞会或游园活动以及外出进行狩猎活动，猎取狮、猪、野牛、鹿等
动物；武干阶层盛行骑马、乘象、驾车、划船、射箭等活动，经常举行比赛；
民间则流行赌博活动，尤其是掷、子赌博更为常见。
印度人非常注意卫生保健，婆罗门和刹帝利及吠舍阶层尤其如此。他们
按照所受宗教教育的要求，每日举行水浴，为此，许多地方都建有大浴场或
浴池。许多人采用按摩、涂油、太阳浴等保健方法，希望以此来延长寿命。
他们还十分注意环境卫生对人身健康的影响，不仅每天擦扫地板或屋地，还
要用水冲洗，然后再用牛粪涂抹。垃圾要堆放在专门隔离出来的垃圾堆放处；
大小便，必须在长满青草的地方，严禁在光秃的土地上；水源附近严禁吐痰；
牛棚等都建在人居住处以外的地方。所有这一切都表明，印度人保持着良好
的卫生习惯。
印度宗教中的瑜伽学派公元12 世纪前后逐渐从印度本土上消亡，但该派
成员修心养性的瑜伽术却一直流传下来。瑜伽术要求修行者盘膝静坐，双目
微合，止息，恪守，制欲，遵行，在忘我中与瞑想中的神进行灵魂交流，达
到“静虑、内省、三分形现、七分神隐”的境界，从而“超脱尘世”，实现
精神上的“解脱”。这种由宗教教义和仪式中演化出来的锻炼方法具有较高
的健身祛病、延年益寿的保健价值，不仅在印度广为流传，而且还传播到亚
洲、欧洲等地，深受各地佛教徒及体育爱好者的欢迎。
与体育相比，印度的医疗体制和医学都获得了较大发展。一方面，医生
受到教会和王室的高度重视，教会中专门有习医的僧人为教徒治病，宫廷中
有御医专为皇室治病，有兽医为王室及军队的马和象治病。民间则有开业医
生为民众看病治病，收取一定的现金或实物用作治疗费用。一些大城镇中的
著名医生不仅自己开业，还要招收学生，传授医家医疗知识。学生经过7 年
左右的学习和实习后，就可以离开自己的业师，自己到别的城镇去独立开业
行医。
另一方面，医疗水平在继承古代印度医学的基础上有了新的突破。外科
医生们可熟练地进行外科手术，其中尤以眼科、鼻科、骨科等方面的手术见
长。手术所用器具已多达一百数十种之多，且多以金属制成，不仅光洁、齐
整，而且还十分锋利、实用。与此同时，医学研究水平也有相当的进展。印
度古代三位最著名的医学家的著作《阇罗迦集》、《妙闻集》和《婆拜他集》
被中世纪的医生们广泛研读并做出了一些新的注释和解释。其中，分别以医
学通论和外科为主的《阇罗迦集》和《妙闻集》的注释留传下来的最早为公
元11 世纪前后的作品。而《婆拜他集》的注释留传下来的较为著名的是分别
产生于公元7 世纪和公元9 世纪前后的《八科提要》和《八科精华》，两种
注释集均署名为婆拜他，但行文不同。《提要》是用诗和散文混合写成，而
《精华》则全部用韵文写成，而且两种注释的内容也有很大差别，后世医学
家为便于区别起见，以老婆拜他称呼前者，而以小婆拜他称呼后者。与小婆
拜他同时代的摩陀婆尼旦那著成《尼旦那》一书。这是印度医学史上一部重
要的病理学著作，对一些最重要的疾病都有详细的论列，被后世医学家尊为
权威著作。此外，1200 年前后沙恩伽陀罗的《沙恩伽佗罗集》记述了药用鸦
片及水银的炼制法，并详细论述了在诊病时如何检验脉搏，为印度前代医学
家所不曾道及，开创了印度医学诊脉的先例。
中世纪前期印度医学最大的进展是炼金术及与之相应的金属药物。据
1017—1030 年间居住在印度的穆斯林大学者阿伯鲁尼记述，公元9—10 世纪
期间，印度医学取得了很大的进步：“他们有一门类似于点金术的科学，极
为独特，他们称之为炼金术。。这一技术只用于某些手术、药物及化合物。。
治好了身患绝症的病人，挽留住了人们萎缩的青春”（巴赫杜尔：《印度文
明史》英文版，1979 年版）。在炼金术的基础上，他们又进一步将金属药物
制剂引入了治疗过程。一些熟悉炼金术的医学家不仅大胆地将硫化的水银、
铁、砷化物（即砒霜类药物）制成药剂，让病人内服，而且学作诗文赞美这
些神奇的金属药剂的疗效，有的还花费巨大精力，搜集材料，著书立说，论
述这门技术，如当时的佛教徒科学家那迦鲁那就曾专门著成一书，论述炼金
术及金属药物治病原理，书中还罗列了当时有关该问题的全部文献资料，极
为难得。他们的这种尝试对某些疾病的确有一定效果，但长期不为西方和阿
拉伯世界的医学界所理解，直到公元16 世纪以后还有很多西方和阿拉伯世界
的医学家对金属药物能否治病表示怀疑。
4。印度中世纪的教育
印度中世纪的教育可分为3 个部分：婆罗门教育、佛教教育与伊斯兰教
育。在公元8 世纪以前，佛教与婆罗门教为并立的宗教，因此，佛教教育与
婆罗门教育并行发展。公元8 世纪以后，伊斯兰教传入印度，并于公元12—
16 世纪建立了伊斯兰国家，其教育又采取伊斯兰国家的制度。由于婆罗门教
与佛教的衰落，伊斯兰教占据了统治地位，伊斯兰教育遂成为教育的主流。
（1）婆罗门教育
婆罗门是印度地位最高的种姓，掌握着宗教大权。婆罗门教产生于公元
前7 世纪。该教认为梵天是最高主神，一切现象都由梵天所生；梵天尽善尽
美。而万事万物都不过是梵天的幻影；由梵天产生的人，必须识破尘世的虚
幻而予以彻底地鄙弃，才能获得精神的解脱，以与梵天相接。该教以《吠陀》
为经典，婆罗门祭司是《吠陀》的解释者。
婆罗门教育以传教吠陀经为主，以养成婆罗门为最高职责。最初，婆罗
门的教育主要由家庭实施。婆罗门为保持种姓的世袭和善尽僧侣的作用，父
亲必须在家指导子女记诵吠陀经，以便举行祭祀时熟练朗读冗长的诗句，能
尽敬神的任务。《吠陀》共有四部，由梵文写出，全部学成须数十年。因为
事实难以办到，普通都学成一部而已。这种学习从幼年开始，到成龄结束，
然后取得僧侣资格。
公元前5 世纪，婆罗门教发展到《奥义书》时代。《奥义书》是婆罗门
教的一部哲学教科书。注重经义的阐述。在过去仅仅注重记诵吠陀经的时代，
父亲还可以在家中向子女传授吠陀经典；奥义书时代阐述经义的任务就不是
一般家长能胜任的了。于是便产生了对于经义具有研究而专门从事青少年教
育工作的人“古儒”。古儒在家庭中设校，招收7、8 岁的儿童入学。学生在
校学习经典及有关知识，同时以行乞充饥来锻炼艰苦生活的习惯。学习年限
一般为12 年。
中世纪婆罗门的教育继承了古印度的这一学校传统，同时又扩大了教学
内容。正如中世纪欧洲基督教学校以“七艺”为学科一样，婆罗门学校以语
音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼为“六科”。规定六科是学
习呔陀经的基本训练。在学科学习的基础上，学生才会领会吠陀经典。教学
方法上也有了改进，不再是机械的记诵和体罚，而是强调教师要用恰当的语
言打动学生。古儒还常常利用年长儿童充当助手，由助手协助教师把知识传
给一般儿童。这大概是导师制的起源。
中世纪教育中还出现一种高等学校。这种学校在公元5 世纪末的笈多王
朝时较为发达。最初是一些学者讨论神学和哲学问题的场所，它吸引了一些
受过基础教育的青年来倾听和学习，慢慢地就在某些城市形成了水平高深的
学习中心。据史册记载，讨论会发达之后，须有21 名学者才得组成讨论会。
学者除讨论呔陀经义之外，还传授法律学、文法学、天文学等高深学科。这
类学校是私人的组织，不是政府设置的教育机构。它们有赖于私人捐献的产
业来维持。
婆罗门教除由古儒设置的学校和高等学校外，还在各处设置简陋的学
舍，称“图洛司”，收容少量学生，不收费用而且供应食宿；又在森林中设
置学校，称森林学校，水平较优，约同于高等学校。另外，公元6 世纪以后
还出现了文法学校、法律学校、天文学校、哲学学校，分授各科知识。这些
学校都以婆罗门教为主导思想，但为数不多，势力远不及古儒学校及高等学
校。
（2）佛教教育
佛教是由释迦牟尼（公元前563—前483 年）在公元前6 世纪创立的。
它以反婆罗门的姿态出现，却又基本上继承了婆罗门的教义。在教育上，两
者都以该教教义为主，但佛教教育照顾较多的众生，不像婆罗门教育那样具
有严格的阶级性而是凡愿为僧者都可以接受教育。
原始佛教的基本教义包括在“四谛”与“八正道”中。“四谛”指“苦
谛”（凡人都要受苦）、“集谛”（苦必有因）、“灭谛”（苦必须解脱）、
“道谛”（为求解脱苦难，必须遵循八重正道）。“八正道”包括：正见（正
确的见解和信仰）、正志（正确的思维）、正语（正确的语言）、正业（正
确的行动和作为）、正命（正确的生活）、正精进（正确的努力）、正念（不
萌邪恶杂念）、正定（正确的精神统治）。佛教把人生看作是一个因果轮回
的苦海，为了摆脱此苦海必须断欲爱、求解脱，通过自我的修道进入涅境界
（即不生、不灭、永远超脱的最高理想境界）。佛教教育即以教义为根本原
则，劝告人们弃绝人间的享乐，蔑视现实的人生，通过修行，达到涅■的境
界。
佛教教育的最初形式是由比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、优婆塞（善
男）、优婆夷（信女）组成为传教团四处传教。佛典中即有圣者优婆崛多召
集数十万人宣讲佛法的传说。传说优婆崛多在说法时，有恶魔在
