世界中世纪文化教育史-第6章
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缺，抄写经典就成为修道士不可缺少的工作。1093 年，一位修道院住持曾这
样描述当时的情景：“倘若进入修道院走廊，就会见到十来个教士坐在椅上，
在制作精巧的桌上伏案眷写。热若麦的《预言书注释》全文、圣格利高里的
全部著作、能找到的圣奥古斯丁、安布罗西、伊西多尔、比德和安瑟伦爵士，
然后是贝克的住持，进而坎特伯雷大主教等人的全部著述，他都要求全力用
功抄写。”（＇美＇克伯雷选编，《外国教育史料》第88 页，华中师大出版社
1990 年版）
修道士们还做了许多搜集和保存书籍的工作。通常，他们把搜集到或抄
好的书籍用重杠和链条拴在架上，并且在书上题写咒语，以防被盗。比如，
一本书上这样写道：“无论何人以何种诡计或何种手段于此地窃取本书，他
的灵魂将受惩罚的报应而遭难，他的名字就会从生命簿上抹掉，不再记入升
天之列”。（＇美＇克伯雷选编：《外国教育史料》第94—95 页）他们通过这
种方式，在修道院建起了图书馆。当然，那时的藏书是极为有限的。位于意
大利北部的圣马特诺大教堂的图书馆，9 世纪时仅有19 卷基督教评论集的节
选本。诺瓦腊的大教堂1212 年除了圣诗和几本新祈祷文外，只有波依修斯、
普赖西亚、《查士丁尼法典》、《教令集》，以及伊西多尔（公元570—636
年）《词源学》等抄本。
公元13 世纪后，修道院的教育发生了重大的变化。这就是修道院学校由
固定变成了流动的。这是因为，中世纪后半期，宗教的威权日渐削弱，教育
亦逐渐衰退，而市民教育与大学教育等世俗式的教育却在加强。为了谋求基
督教及其教育的复兴，一些宗教团体便一国一国、一村一村地传道和教学。
这种团体，就叫托钵僧。在公元13 世纪，著名的托钵僧团体有二个：一个是
弗兰西斯派，一个是多米尼克派。
弗兰西斯派是由意大利高僧圣·弗兰西斯（1182—1226 年）于1209 年
创办的，1212 年得到公认。这派的教徒没有家庭和财产，也没有固定的住所，
只是借托钵周游世界，一面传播基督教，一面为贫人、病人服务。该教团也
从事教育工作。1230 年，他们在巴黎建立了一所修道院学校，以后又在其他
国家建立修道院学校。他们主要致力于幼儿与贫儿的教育。
多米尼克派由西班牙贵族圣·多米尼克（1170—1221 年）创立。他是个
正统教会的狂热信奉者，他创立这个教团的目的就是攻击异端。1217 年，这
一教派得到教皇的承认。与弗兰西斯派从事贫民救济与少儿教育不同，这一
派教徒专门致力于中流以上阶级的教育。他们致力于科学的研究，以求在大
学谋得教职。因此也造就了不少著名学者，托马斯·阿奎那就是这一派的修
道僧。由于得到教会的支持，这一派发展很快。 1221 年，这一派扩大到500
个托钵僧，60 个僧院，分布在包括全西欧在内的八个大主教管辖区。
中世纪修道院学校的教育，尽管是偏狭的，但仍然有可称道的地方。在
文化教育被极端破坏的情况下，修道院设有学校和图书馆，教授学生读书写
字、传抄和保存书籍，这无疑是件好事，尤其是到后来，修道院除了读《圣
经》外，偶尔也读罗马古典作家的作品。因此，修道院在保存希腊、罗马文
化方面起过一定的积极作用，这就为日后文化教育的复兴准备了条件。
（2）教会建立的各类学校
中世纪早期，最先实施基督教教育的教会学校是问答学校。顾名思义，
这种学校是师生间藉相互的问答以学习关于信仰宗教的有关知识。这种学校
最初是为准备信奉基督教的异教徒而设的。所以，受此种教育的学徒，特称
为Katechuman，意为“洗礼的志愿者”。其中又分为三级；初级称为“预科
生”；中级称为“本科生”；高级称为“修补生”，即特别选出将受洗礼者。
这种学校的教师，称为“问答训导者”，他们将基督教的教义口头传授给学
生。开始时这种学校只教宗教知识，不教普通的学科。后来，因为基督教与
希腊文化的接触，学校不得不教授哲学、几何、天文、文法等。
在远离欧洲大陆的爱尔兰和英格兰，中世纪早期的教育状况要好得多。
在爱尔兰，由于它没有受到罗马教廷的控制，许多从欧洲大陆去的学者与当
地教会结合在一起，成功地传播了古代文化，因此，爱尔兰的教会发展了一
种不同于欧洲大陆教会的文化观以及对待异教的宽容精神。表现在教育上，
就是在教会学校里传授古希腊、罗马文化。在英格兰，教会创办的学校主要
是二类：文法学校和歌咏学校。这两者都是大教堂所附设的学校。因此也可
以统称为大教堂学校。就两种学校各自的基本方面来说，它们在教学和一般
管理上的作用完全不同，歌咏学校创办之初，其任务是培养唱诗班歌手，以
后逐渐演变成为一般的初等学校。文法学校不仅仅是培养未来的神职人员，
而且也兼收富有阶级的儿童。
英格兰约克郡的大教堂学校是英国历史最悠久的学校之一。公元732
年，埃格伯特成为约克的大主教。他把学校提到头等重要的地位。著名学者
和教育家阿尔琴（约公元735—804 年）自小就进入该校，受教于艾尔伯特。
他对约克学校有过生动的描述，从中我们可以看到当时学校的教学情况。
他说：“他（指艾尔伯特——作者注）在那里用多种教学的溪流和各种
学问的甘露滋润着干枯的心，赋予它们语法学的学艺，灌注修辞的江河。他
在法的磨石上把一些人擦亮，他教一些人齐唱艾奥尼娅赞美诗，而另一些人
在旁吹奏卡斯塔利长笛，循着抒情诗人的足迹越过帕拉萨斯山麓。该总督要
其余的人懂得天的协调、日月的劳动、天空的五彩带、七大行星、恒星的规
律、星辰的起落、空气的流动、洋与陆的震动、人牛鸟兽的本性、数与形的
不同类型。他举出复活节庄严周期的必然，首先开启圣文的奥秘，揭示古老
而简陋法典的莫测，见到任何思维出类拔萃的青年，他都凑拢过去，教他们，
供养他们，热爱他们。因此，这位教师在圣卷中有许多学科和各种学艺处于
领先地位。”（＇美＇克伯雷选编，《外国教育史料》第97 页）
约克郡的大教堂学校对欧洲大陆产生了积极的影响。到公元8 世纪末9
世纪初，西欧各大教堂均兴办了这种类型的文法学校和歌咏学校。当然，欧
洲大陆教会学校的发展，得益于法兰克帝国查理大帝的提倡和推广。
公元768 年，查理曼（公元742—814 年）继任法兰克国王。公元800
年，罗马教皇为查理曼加冕称帝，号称“罗马人的皇帝。”法兰克王国遂成
查理曼帝国。查理大帝当政时期，西欧正处于文化荒芜的黑暗时期。查理为
了培养宗教神职人员和消除统治者的愚昧无知，极力提倡教育，公元787 年，
查理大帝发布公告，指责各个修道院的住持目不识丁，规劝他们学习识字。
公告说：“我与左右忠信深思熟虑，都认为有益的是，上帝的恩惠托付我管
辖的主教管区与修道院，除了维持修道院生活的秩序、进行神圣的宗教活动
外，还应当对靠上帝恩赐能够学习的人，按照他们的才能，热情地教他们学
习识字。正如恪遵戒律，能使道德诚实和谐优美一样，教和学的热忱对学习
经文也是同样重要的。要讨上帝喜欢的人们，不单要行为端正，也不要忘记
言辞正确”（［美］克伯雷选编：《外国教育史料》第103 页）。
公元789 年，查理大帝又发布一个公告，作为上述公告的一个补充。公
告要求教会设立学校，使儿童学习阅读。在每一个修道院中或主教管区内，
都要将诗篇、圣迹、诗歌、日历、文法与天主教的书籍细加删订。这个公告，
被称为“中世纪教育的第一个总纲。”之后，教会迅速建立起各种类型的学
校：如在主教驻地所设的主教学校、在教会所属各牧师驻地所设的村落学校，
或教区学校以及文法学校、歌咏学校等。教会学校教育的主要内容是“七艺”
即文法、修辞、辩证法、算术、几何、音乐和天文学。“七艺”是古罗马学
校的遗存，但是，中世纪“七艺”课程都披上了浓厚的宗教外衣。“文法”
是“七艺”之首。当时给文法的定义是：它是一门科学，使人学会解释诗人
和历史学家的作品；它是一种艺术，使人能正确地写作和说话。人文学科之
本就在文法。各个基督教学校都应教文法，这是因为：第一、正确写作和讲
演的艺术是通过文法而取得的。如果一个人不先学会文法，就不能理解演说
词的意义和文字、音节的意思；第二、《圣经》中有各种修辞法，如寓言、
迷语、比喻等。不学会这些东西就不能很好解释《圣经》。
其次是修辞。根据教师的阐述，修辞是日常生活中有效地利用世俗谈话
的艺术。由此定义，修辞看来是一种世俗智慧，但它对教会教育也关系重大。
因为修辞可以使任何东西的真伪显然明白。无论谁在什么时候熟悉这种艺
术，就能准确地传播上帝的圣言。
第三是辩证法。辩证法是理解的科学，它能使人很好的思考、下定义、
作解释和区别真假。它不仅会而且能够使人获得知识。它使人懂得人生及其
本源，通过它认识善、造物主和造物三者的来源和活动。因此，牧师应该懂
得这绝妙的艺术，以便能看穿诡辩者的狡诈，拒绝其谬论。
第四是算术。算术是可以用数字测定的抽象广延的科学，是数的科学。
上帝用数创造了世界。对数无知，就难以理解《圣经》中有引伸意义或神秘
意义的段落和句子。
第五是几何学。几何学解释人们所观察到的物体的形式。神与人及耶稣
“三位一体”就是符合几何学的特定要求的。另外，几何学在建筑教堂和神
庙方面也有用途。
第六是音乐。音乐是关于音调中被感觉的音程的科学。通过音乐，人们
能以最庄严的方式举行每一礼拜仪式，并怀着纯洁的心情服从神令。所有的
一切，都通过优美和谐的音乐表现出来。因此，音乐与基督教也是紧密相关
的。
最后还有天文学。天文学说明天穹中星体的法则。各星体只能按照造物
主所确立的方式取得各自的位置或进行运行，除非根据造物主的意愿发生奇
迹般的变化，教士要努力学会天文学知识，以便确定太阳、月亮和星星的运
行路线和准确地计算时间。这不仅是为了根据事实来确定以往年代的进程，
而且是为了确定复活节、其它节日和圣日，并向人们宣布节日的宗教仪式。
由此可见，教会学校开设“七艺”课程，完全是为宗教服务的，而且内
容非常贫乏，并夹杂着迷信、谬误和偏见。至于当时的教学方法，由于书籍
奇缺，学生不能人手一册，数学多采用口授方式。教师念书中的文字，同时
讲其大意，学生逐句逐段记录。教师有时也采用问答的方式进行教学。这种
方法在文法教学中极为普遍。著名教育家阿尔琴就曾为查理大帝16 岁的儿子
丕平编写了一本问答式的教材。总之，中世纪教会学校的教学，无论内容还
是方法，都是较为低级的。
2。世俗教育
中世纪西欧的教育虽然以基督教教育为主，但也有对于普通人民子弟的
世俗教育。这种教育在修道院学校和教会学校中已见端倪。如修道院学校中
招收的“外修生”就是俗人，而且受教育的目的也不是将来成为修道士；教
会设立的教区学校、村落学校，则无论从学生来源、教学内容及教学目的来
看，更富世俗教育的色彩。当然，这些教育从总体来看，仍然是不脱宗教基
调，但是，自公元8 世纪以后，情形大变，世俗教育逐渐受到注意，公元12
世纪以后，随着城市的兴起，市民教育、平民教育也发展起来了。
（1）中世纪早期的世俗教育
西罗马帝国崩溃后，一切学校都降到了最低点，只有极少数的学校残存
于法国和意大利北部。并且这些学校仅仅为教会所需。整个中世纪初期，只
有修道院、教会才提供教育的手段，修道士是唯一需要知识的职业。世俗子
弟接受教育的唯一途径就是进入兼收俗人的修道院学校，学习简单的读、写、
算知识。但是同一时期爱尔兰和英格兰的世俗教育要比欧洲大陆发达得多。
在爱尔兰，不仅有教会学校，而且有世俗学校。公元7 世纪时，仅图阿姆—
德里坎一地至少有3 种学校：拉丁文学和基督教文学学校，爱尔兰法律学校
及爱尔兰文学学校。在这里，不仅世俗学者研究古典文学、哲学、法律，就
是那些修道院的僧侣也热衷于研究古典著作。因此，即使在修道院学校中，
世俗教育的内容也比欧洲大陆的修道院学校要多得多。英格兰的情形与爱尔
兰相似。中世纪早期，英国教育无处不模仿罗马帝国。英格兰的文法学校就
是由罗马文法学校演变而来，教学内容也有一部分世俗知识。但是，从公元
8 世纪末开始，丹麦人开始入侵爱尔兰和英格兰，它们的文化教育也遭到了
极大的破坏。
公元8 世纪后，欧洲的世俗教育逐渐发展起来，而这得归功于法兰克王
国查理大帝与西撒克逊王阿尔弗烈德（公元848—899 年）的提倡与推行。
查理大帝当政时期，西欧正处于“黑暗时代”。为了消除无知和愚昧，
他大力提倡教育，广招天下有学问的人到法兰西帝国办学校，传播知识。他
有感于当时王族、贵族辈大多不学无术，于是聘请英格兰著名学者阿尔琴（公
元735—804 年）来到法兰克宫廷，创立宫廷学校。查理大帝亲自率皇后和三
位王子，二位公主拜阿尔琴为师，到宫廷学校受业。据艾因哈德《查理大帝
传》的记载，查理本人勤奋好学，他“花费很多时间从阿尔琴那里学修辞学、
辩论术，特别是天文学。他也学习算术，并且极其勤勉地细心观察星辰的运
转。他还努力学习书写。。但是他对这项陌生的工作开始得太晚了，因之几
乎没有什么进展。”（《查理大帝传》，第28 页，商务印书馆1985 年版）
查理大帝所学的科目大概就是宫廷学校教授的科目。
查理大帝对教育的贡献，最重要的一点，就在于使教育世俗化、普及化。
公元802 年，查理大帝发布命令，要求世俗人彻底学习教义和主祷文，并规
定，“父兄有送其子弟入学校习文学之任务，非俟其学习完成，不得令其退
学。”这一命令虽然没有大力推行，但却可视为世界上实行义务教育的开端。
大帝在不反对基督教的范围内，同时积极奖励国民教育。他奖励修道院学校、
村落学校等，以求读写算等学科的普及。对一般的学术技艺，也加以保护。
比如鼓励搜集并研究古罗马的著作。此外，查理大帝还下令封闭单纯进行基
督教的教育而忽视国民教育的学校。这一点开了学校脱离宗教支配的先河。
另一个对教育世俗化作出贡献的西欧国君是西撒克逊国王阿尔弗烈德。
阿尔弗烈德在位期间（公元870—890 年），丹麦人入侵西撒克逊东部。阿尔
弗烈德顽强地与入侵的敌人进行斗争，终于在公元878 年赢得胜利。但是，
自从遭到蛮族入侵之后，英格兰的学校、修道院、教堂、学术、文学等都处
于一种悲惨的衰败
