世界中世纪文化教育史-第8章
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校后，教学许可证就由主教或他的代理人即校长来授予，1231 年，教皇格雷
戈里九世就曾这样训令巴黎大学校长：
“未来的大学校长必须宣誓，除了能够给许可证带来荣誉的道德高尚的
人士以外，不得接受任何人做神学或宗教法的教授。要拒绝一切不称职的人，
不管是谁或是哪个民族的人。在授予许可证以前，校长可以从申请发许可证
的日子3 个月内，询问神学教授或其他重要教学人员，以充分了解申请者的
生活和仪表、知识、能力、是否热爱学习、发展前途以及渴望教学者所需要
的其他品质。在这些调查完结之后，他必须凭自己的道德心决定授予或拒发
许可证”（＇美＇克伯雷选编：《外国教育史料》第181 页）。
学生从大学毕业，获得了硕士或博士学位，即获得到任何地方任教的资
格，不用参加考试。巴黎大学、波伦那大学、牛津大学最早实行这一制度，
后来其他大学也逐步接受了这一传统。1292 年，罗马教皇正式授予巴黎大学
此项权利。
“我们希望鼓励巴黎城内知识界的学生为获得硕士学位而努力，不论他
们来自什么地方，都可以在他们获得学位的系科担任教学——根据这一文件
的精神，我们命令在上述城内的任何学生，在教皇的指引下，通过具有授予
各该系科讲授权的人们，按照一向奉行的惯例进行考试并得到批准，可获得
从事神学、民法、医学和文学等系科教学的许可证。——并且今后在上述城
市以外的其他地方，享有教学权利而不经考试和检查。”（＇美＇克伯雷选编：
《外国教育史料》第181—182 页）
大学的行政领导制度有两种：一种以波伦那大学为代表，学生掌管学校
行政，学生充任校长；一种以巴黎大学为代表，学校行政由教师掌握，校长
由教师担任。南方诸国如意大利、西班牙、葡萄牙以波伦那为范例；北方诸
国如英国、德国、丹麦、瑞典则以巴黎大学为模式。
由于中世纪大学的师生都被当作牧师来看待，因而享有牧师的特权。另
一方面，大学总是给所在的城市带来许多客人，而这些客人又需要膳宿供应，
这就促进了当地的商业，同时也提高了城市在文化方面的声望。得到好处的
城市便纷纷给予大学以各种特权，以维持这种机构。中世纪大学享有的特权
主要有豁免权、免税权和罢教权。
1158 年，巴巴罗斯大帝发布命令，授予波伦那大学学习民法和宗教法的
学生可以免除由于某些案件而受的拘留，受教授或主教的审讯而不受市政当
局的审讯。后来这一特权成为通用的了，适用于各地的学生和教授。1200 年，
法兰西国王菲利普又授予巴黎大学学生特权，规定任何官员或法官，不得以
任何理由对学生动手，也不能把他们投入监牢；巴黎的学生不论犯了什么罪，
法官也不能侵犯他们的动产；任何人见到有人伤害学生都不能坐视不管；最
后，全体巴黎公民都要在学生面前发誓，保证履行上述规定。后来，这些规
定为各大学所效仿。
中世纪大学的师生还享有免税权。1340 年，菲利普四世授予巴黎大学此
项特权，规定任何俗人，不论地位、声望如何，都不得对学生和教师进行打
扰，或用其他方法进行敲榨勒索，不准以捐税、地方税、关税以及人头税或
其他形式的苛捐杂税为借口进行勒索。1386 年，海德堡大学援引巴黎大学的
做法，对这一特权作了更具体的规定。即学生和教师所携带的一切东西和生
活所需要的一切物品都免除捐税、进口税、租税、监务税以及其他所有苛捐
杂税，师生在购买粮食、酒类、肉、鱼、布匹以及为维持他们生活和地位所
必需的一切东西时也免除上述税收。
中世纪大学最有效的权利之一是罢教权。1231 年罗马教皇授予巴黎大学
这一权利。在房价提高而受到损失、或身体受到令人难忍的伤害，或受到非
法的逮捕时，都可行使这一权利。牛津大学就曾发生过一起罢教事件。那时
有个正在牛津大学文科学习的教士，由于偶然的原因杀伤了一个妇女。当他
发现那个妇女死了以后，便逃走了。城市的执法官到凶手的住所去捉人，同
凶手住在一起的还有3 个教士。执法官没有抓到凶手，便把另外3 个教士带
走了，而这3 个人对凶手几乎毫无所知，但竟被投入监牢，几天后，不顾教
会特许权，这3 个人被驱出城外处死，对这件事，近3000 名教士、教师和学
生统统离开牛津，整个大学未留一人，其中有些人到了剑桥大学，而牛津城
空了。
（3）大学的教学内容
中世纪的大学一般设有神学、文学、法学、医学四学院。各科都有其特
定的教学内容。
神学的研究对象是《圣经》的经文。但是，在中世纪大学里，神学家们
所传授的是神学大全中所辩论的问题而不是《圣经》的经文。教会极力想限
制大学的教学内容。1210 年，巴黎教会宗教会议决定不准大学师生公开或私
下阅读亚里士多德的自然哲学著作和阿维罗约斯的《评注》，违者革除教籍。
1215 年，教皇使节再次训令巴黎大学，禁止阅读亚里士多德关于形而上学、
自然哲学的著作及其节选本。在亚里士多德的问题上，大学师生与教会展开
了激烈的斗争。教会不得不改变策略，变禁止为利用。一些神学家便利用亚
里士多德哲学中的唯心主义部分，尤其是他的神学目的论把他的哲学改造成
符合教义的理论。托马斯·阿奎那就是其中的典型代表。他利用亚里士多德
哲学中几乎所有的概念，建立起一套庞大的基督教神学体系，使教会神学达
到高峰。在亚里士多德著作被改造的过程中，教会逐渐允许在大学讲授它。
1254 年，教会解除了对亚里士多德著作的禁令。
在神学的教学中，阿伯拉德（Abailaed 1079—1142 年）创设的提问式
教学影响巨大。阿伯拉德是经院哲学中唯名论的代表人物。他主张信仰应该
建立在理性的基础上，怀疑并非罪过，教义不能回避争辩。他为学生编写了
一本神学教科书，题为《肯定为否定》。该书采用对教会教义和实践提问的
形式，提问后再提出摘自《圣经》和神父们阐明基督教教义的双方的争论，
但不作任何结论。他对基督教教义提出了158 个问题。比如：上帝是否唯一
的？上帝是实体还是相反？《诗篇》第一篇是否提到耶稣？上帝是否创造了
罪恶？上帝是否万能？是否是魔鬼引诱亚当犯罪？是否除约翰外所有的门徒
都结过婚？基督的血肉是否真的以其实体置于圣餐祭上？等等。阿伯拉德鼓
励学生用希腊哲学，尤其是亚里士多德的形式逻辑分析法，自己做结论，并
允许学生有异端结论的自由。
文学科最初是作为其它学科的预科而设的，“七艺”为主要内容，后来
才单独成科，教学内容也有些变化。按照1254 年的法规，巴黎大学攻读文学
士和文学硕士的学生必须阅读以下书目：
①“旧”逻辑a。 亚里士多德的范畴篇引论（入门） 波菲里
b。范畴篇和论解释 亚里士多德
C。 分论和论题篇（除第4 卷外）包伊喜阿斯
②“新”逻辑
a。 《分析前篇》和《分析后篇》 亚里士多德
b。 论诡辩式的反驳 亚里士多德
C。论题篇 亚里士多德
③道德哲学伦理学 四卷 亚里士多德
④自然哲学
a。 物理学 亚里士多德
b。论天国与人世 亚里士多德
C。气象学 亚里士多德
d。论动物 亚里士多德
e。 论灵魂 亚里士多德
f。论生育 亚里士多德
g。 感觉与可感事物 亚里士多德
h。睡与醒 亚里士多德
i。记忆与回忆 亚里士多德
j。生与死 亚里士多德k。论植物 亚里士多德
⑤形而上学
形而上学 亚里士多德
⑥其他
a。论六项原则 吉尔柏特·波雷
b。非规范语言（大文法，第3 册） 多纳塔斯
c。 文法 普丽森
d。论原因 科斯塔·本·卢卡
e。 论精神与灵魂的差异（论原因的另一译本）
从上面列举的书目来看，亚里士多德的著作占绝对的优势。而有些关于
“七艺”的书却未列入。但到中世纪晚期，这种现象又有所改变，亚里士多
德的著作变得不甚突出，而“七艺”则得到较多的体现，这一点我们可以从
1408 年至1431 年牛津大学攻读文学士和文学硕士学位必读书目中得到深刻
的印象。
攻读文学士：修业4 年
准备检定。
已被接纳攻读学士并已读亚里士多德部分著作。
在教堂前厅作为“一般辩论者”参加一年的辩论。
对提出的问题作了回答。
在高等学校听过：唐纳塔斯的非规范语言；算术；推算复活节的方法；
论天体；波菲里的序言；吉尔柏特波雷的六项原则；亚里士多德的论诡辩式
的反驳。
新旧逻辑，除去包伊喜阿斯论题篇第4 卷。
攻读硕士学位：加修3 年。
已被许可参加检定，并已做过演讲。
已回答关于奥古斯丁著作中的问题并参加一定数量的其它辩论。
已按规定听过攻读文学士所增修的书目。
七艺：
文法——普丽森的大文法与小文法。
修辞——亚里士多德的修辞学或包伊喜阿斯的论题篇第4 卷
逻辑——亚里士多德的论解释
算术——包伊喜阿斯
音乐——包伊喜阿斯
几何——欧几米德
天文学——托勒密的行星学说
三种哲学：
自然——亚里士多德的物理学或论天国与人世
道德——亚里士多德的伦理学或经济学或政治学
形而上学——亚里士多德的形而上学。
在中世纪大学中，数量最多的、领头的系科是法律。可以说，中世纪大
学最重要的结果之一就是培养了一个律师阶层。法律又分为二种：宗教法与
民法。宗教法主要是学习教皇颁布的法令。民法则主要研习罗马法。公元529
—533 年，在东罗马帝国皇帝查士丁尼（公元483—565 年）主持下，一个由
著名法学家组成的班子在君士坦丁堡完成了罗马法典——《民法大全》的艰
巨的编纂工作。它包括《法典》12 卷，它收集了历代帝王制定的法律；《学
说汇纂》50 卷，它收集了罗马法学家的法律观点，此外还有《法理概要》4
卷，它是供学生用的基础的教科书。以牛津大学为例，14 世纪攻读宗教法博
士学位的学生，除了要修习民法5 年外，还要读2 或3 种特别“案例”或有
关教皇法令的论文，并对每一位评议员作一次讲演，回答每位评议员的问题。
而要取得民法的硕士或博士学位，必须修业4 至6 年，作关于《法理概要》、
《新学说汇纂》和“诉状”的讲演，并对每一位评议员作一次讲演，在教会
专家学校作答辩。
最后还有医学。当时医学教学的内容是非常简陋的。课程主要有盖仑（公
元129—199 年）的医学理论及制药方法；艾萨克的《热症篇》（艾萨克是犹
太医生，写了几本医学书，由君士坦丁从阿拉伯文翻译为拉丁文）；尼古拉
斯的《消毒述要》等。医学士的修业年限，对已掌握文科课程或已得学位者
为5 年半，如果没有则要学习6 年。修业完毕，由校长召集各导师，证明应
该批准该生学士学位。而要获得硕士学位，则还要在评议员学校回答问题2
年。
（4）大学的价值和影响
从中世纪大学的形成和发展的全过程来看，大学起初是作为一种“行会”
而被特许，后来不仅在精神方面，而且在社会、政治方面都日见重要。在它
产生以后的几个世纪里，它几乎成了自由思想的唯一根据地，成了文艺复兴
的摇篮。这是中世纪大学贡献的第一点。
中世纪大学对后世教育的影响极大。它们形成的一些传统、惯例，至今
仍在一些大学里发挥作用。
当然，中世纪大学教育的缺点也是显而易见的。由于它过分崇拜权威和
教义，使它的教学内容特别贫乏，教学方法也显得繁琐、死板。另外，由于
组织管理上的原因，教学质量也不能得到保证。所有这些都成了文明传播的
障碍。中世纪大学要发展，就必须冲破教会和经院哲学的罗网。
四、拜占庭文化与教育
1。拜占庭文化及其对东欧的影响
拜占庭文化是多种文化交流融汇的产物。拜占庭的语言和传统来自希
腊，其司法体制得自罗马，其宗教遵循的是地中海东部早期基督教社区的信
仰和习俗，其艺术则得益于希腊、亚洲及基督教艺术。这种文化所具有的特
点和影响使拜占庭同西欧明显脱离开来，具体表现在以下几个方面：
宗教方面，拜占庭帝国的基督教徒逐渐形成了不同于西欧基督教信徒的
信仰和信教仪式，如拜占庭教堂中使用的语言为希腊语，西欧教堂中则用拉
丁语举行宗教仪式；礼仪、圣日、宗教人员应否结婚等问题上也产生了越来
越大的分歧。另一个重要的分歧涉及到教会与政府的权限问题。西欧教会和
教皇既拥有很大的政治权力又拥有很大的宗教权力。在拜占庭则不一样，教
会必须对皇帝负责。围绕着罗马和君士坦丁堡之间谁来控制教会的争执愈演
愈烈。拜占庭皇帝声明自己是罗马皇帝合法的继承人，有权管理整个教会，
而不只是管理拜占庭帝国境内的教会。他们拒不承认罗马教皇的权威。1054
年，欧洲基督教会正式分裂为罗马天主教会和东正教会，分别以罗马和君士
坦丁堡为教皇所在地。
东正教是基督教在欧洲东部的桥头堡，在很长一个时期内保护了西欧，
使之免遭伊斯兰军队的入侵。此外，东正教传教士将东正教的教义和拜占庭
文化传播到东欧和南欧各地的斯拉夫民族。为了让斯拉夫人能够阅读《圣
经》，拜占庭传教士发明了一种字母，用来书写斯拉夫语言。这种字母至今
仍在俄语等斯拉夫语言中使用。
社会发展方面，拜占庭和西欧也形成了明显的对比。在西欧，罗马陷落
后，商业、城市生活、学术文化也随之衰落。拜占庭帝国则不同，它仍然保
持着经济和文化中心的地位。君士坦丁堡发展成为拥有50 多万人口的大都
市。由于君士坦丁堡地处欧亚两大洲交通要道，它成为商业和工业中心，波
斯的地毯，印度的珠宝，非洲的奴隶、象牙和黄金源源运入君士坦丁堡市场，
斯堪地内维亚商人顺东欧河流而下，带来了皮毛、鱼类及斯拉夫奴隶。拜占
庭人用从中国走私偷运回的蚕茧发展起了兴盛的丝织业，又用从阿拉伯俘虏
那里学会了用破布制作中国纸的技术。
拜占庭帝国在保存古代希腊、罗马文化方面做出了突出贡献。当西欧“蛮
族”入侵而使文化发展受到致命打击，几乎陷入火绝境地之际，拜占庭学者
们却在致力于研究古希腊、罗马的文学、哲学、科学、数学、法学、艺术各
方面的文献、典籍。拜占庭人虽未做出新的惊人的创见，但却成功地保存下
了绝大部分古代的知识。这一成果无论对推动穆斯林世界学术文化的发展还
是西欧学术文化的复兴都产生了重要影响，功不可没。
拜占庭人虽然在总体上对文化没有很多新的创见，但他们在艺术和建筑
文化方面却不乏新意。艺术上，拜占庭人既受古典希腊、罗马风格的影响，
也受到古代中东等地艺术的影响。他们把生动的色彩和精致的造型设计融为
一体，并经常选用宗教题材或标志。拜占庭艺术家尤以精湛的镶嵌技艺而著
称，精美的镶嵌画装饰着拜占庭的教堂，蔚为壮观。此外，拜占庭艺术家们
制作圣像
