佛说十善业道经讲记_净空法师(共159会)-第23章
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请看《十善业道经》第六面，我们从倒数第三行念起：
【复次龙王，若离偷盗，即得十种可保信法。】
『保』，是保持而不会丧失。这十种保信法，前面第一种已经跟诸位介绍过了。第一种是资财盈积，不会被王贼水火以及败家子所散灭，这是第一条。第二种果报：
【二、多人爱念】
人不偷盗，不偷盗跟前面不杀生一样，属於无畏布施；换句话说，令一切众生离开恐怖忧虑。世间人常说「财不露白」，你的财物别人知道，他会起恶念来偷盗你，或者来抢劫你。如果这个人是持戒的人，你有再多的财富，他看到了，他知道了，他不会动心，他不会起恶念，你可以很放心，可以很安全，所以这是属於无畏布施。无畏布施，必定得『多人爱念』，你在这个世间，你会得到许许多多人的拥护，许许多多人关怀你，这是很殊胜的果报。
【三、人不欺负】
业因果报我们一定要清楚。我不欺负人，就不会有别人欺负我。我不欺负人，还有别人欺负我，那是过去生中造的恶业。决定不可以说我行善，为什么还有这么不好的遭遇？这是消业障，你的业障报掉了。业障消了之后，你的善果一定就现前，所以决定要有信心。这十种可保信法，要有信心，对於圣教决定没有疑惑。
一个人心善，前面佛跟我们说的总纲领，思想善、行为善，决定得诸佛护念，龙天善神保佑。纵然遇到苦难，苦难不重要，也不必害怕，遇到灾难现前，自己深深相信佛菩萨在照顾，这只是消业障而已，过去今生所造的业障，在这个地方都报掉了，决定不能有丝毫怨天尤人的念头。如果有这个念头现前，不但业障消不了，还要增加，还在增长。
所以我们学佛，这是很不容易，佛经里面常讲：「人身难得，佛法难闻」，这样的机缘「百千万劫难遭遇」，这是实话，不是假话，很不容易遇到。遇到之后决定要珍惜，一定要克服自己的烦恼习气，知道这个机会不是轻易能遇到的，彭际清居士讲的：「无量劫来，希有难逢之一日」；换句话说，无量劫才遇到一次，哪有那么容易！真的明白这个道理，什么样的烦恼习气也要把它克服。知道这个烦恼习气不克服，后头又要无量劫的受苦，在六道轮回受苦，这不是一个聪明人，不是一个觉悟的人，这就是佛经里面讲的「一阐提」。一阐提是没有善根，不会觉悟。遇到了，偶然之间好像石火电光，闪电一样闪一下，立刻就灭了，又退转了，又回去了。这一种情形、这一种人非常非常之多，我们在现前念佛的人，一万个人里面就有九千九百个是属於这样的人。所以李炳老常讲：「一万个念佛人，真正往生两三个。」那两三个是什么？真的明白了，真的不想再搞生死轮回，克服自己的烦恼习气、贪瞋痴慢，他这一生成功了，成就了。所以我们一定要明了，如果我们不能克服烦恼习气，还堕落在贪瞋痴慢里面，我们将来一定还是无量劫的生死轮回，所以要晓得这桩事情可怕。
知道这个事情可怕，对於名闻利养、五欲六尘距离愈远愈好，不要靠近它。你自己没有功夫，没有定力，没有智慧，你一靠近，你的烦恼就起现行。所以古大德建道场，为什么建立在深山人迹罕至之处？就是叫你不方便。现代交通便捷，所以只有自己真正发心照顾自己，别人想帮助帮不上忙，只有自己懂得远离。远离的方法，没有必要不接近，没有必要少交谈，多念佛，多读诵经典，只有用这个方法。觉明妙行菩萨教导我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这是在《西方确指》上的一首偈子。我们要不是这样真干，你有什么能力在境界里头而不染污？那是真功夫。五欲六尘境界里面确确实实身心不染，这是净业功夫成就的人。
在十大宗派里面，净土跟密宗都是修清净心的，我们必须要晓得，密宗是上上乘清净心，净土则是上中下都有。密宗普通人学不成的，密宗是不离名闻利养，不离五欲六尘，在那里头得清净心、得决定不染污，真功夫！所以一般人学密，如果没有这个真功夫，必堕地狱。密宗只有两个结果，一个是成佛，一个是堕地狱，没有当中的。净土宗的殊胜，对於我们这种凡夫、没有功夫的人来说，它的殊胜好处是远离五欲六尘，不接触，这才能保住自己，这个道理一定要知道。我们能远离，诸佛欢喜，善神拥护，多人爱念，人不欺负。
【四、十方赞美】
谁赞美你？十方诸佛如来，十方法身大士，赞美你很难得，你能够克服你自己的烦恼习气，这是真功夫。
【五、不忧损害】
实在讲，纵然别人来损害我，也不忧虑。就像我们最近往生的「居士林」一位副林长李秀琴，我听说她开一个小店，有些小学生到她店里去偷东西，她看到了，就叫他回来，「够不够？还要不要？随便拿。」不忧损害，感动邻里乡党。她往生，一条街街坊上人都送她。不但不偷盗，而且欢喜布施，这是我们末法修行的好榜样。我们损害无几，可是那些人需要的，他又没有钱，所以说是应该要帮助他，不责备他，以好心对待他，感化他，这是菩萨教化众生。
【六、善名流布】
社会大众都赞叹你是好人，你是善人。好人、善人，连恶人都不会去侵犯他，连恶人都会去爱护他，这是你的德行感召。
【七、处众无畏】
众是团体，无论在什么团体里面，你都很从容，都很自在。哪些人处众身心不安？造作不善业，造作不善业的人身心不安稳，所谓是内心有愧疚，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，对不起这些护法，心里有愧疚，所以在团体里面才表现神情不安。如果真正做到仰不负於天，俯不愧於地，做人聪明正直，决定没有一丝毫的念头害别人。
不但人不能害，连小动物都不害。每天我们自己家里或许有一些蚊虫、苍蝇、蚂蚁，绝不伤害，知道它也是来觅食，不是为别的，它来觅食，跟我们一样，每天工作讨生活，那有什么罪过？我们看到绝不应该杀害，要能够体谅。佛家祖师大德教给我们，道场要保持整齐清洁，这些小动物自然就少了，它是往脏乱的地方去，保持整洁就不会有。晚上，如果有蚊子来骚扰，我们可以把房间里面的灯熄掉，因为这些小动物它往有光的地方去，门窗打开，它就往外去了。所以有很多人不懂，房间里面点著灯，外面没有灯，房间里面的光强，门窗要是开著，它就会飞进来。不必去捕杀，你有慈悲心，你有善意，小动物也通情达理，它不会来骚扰。
所以印光大师早年，这是菩萨示现，我们晓得他是大势至菩萨再来的，居住的房间也有蚊虫、也有跳蚤，他的侍者想给他清理，佛是绝对不会杀生的，把它捉起来养在小竹筒里面，或者拿到外面去放。印祖告诉侍者：「不必，就让它在这里，警惕我自己」。「为什么？」「我自己的德行不够，不能感化它。我看到有这些东西在，我能生惭愧心，把它们当作老师看待，时时刻刻提醒自己，自己要认真去反省，改过自新。」果然祖师七十岁之后，无论住在什么地方，这些小动物很多的地方，只要他老人家到里面去坐坐，去住几个晚上，一个都找不到。所以人家说这些小动物迁单了，迁单就是搬家了。德行能感动这些小动物，怎么不能感动人？人为万物之灵，不能感动是自己没有德行。所以进德修业是我们做人的一桩大事情，我们不能不知道。
【八、财命色力安乐】
财是你的财富，命是寿命，色力就是现在讲的健康，这三样东西都是一切众生所希求的。财富不必多，够用就好了。所以不仅是佛法，任何一个宗教，乃至於古圣先贤的教诲，都教我们知足常乐，知足则富。你看佛成佛，佛成佛的条件是什么？知足，知足才能成佛，不知足不能成佛。所以后补佛都住在知足天，兜率天就是知足天，他住在那个地方就是代表知足，知足才是圆满，圆满就成佛。不知足，再富有他也是贫穷；知足的人，乞丐他都圆满了。由此可知，吉凶祸福都系在一念之间，看你怎么想法。一念觉悟了，凡夫作佛，一念迷就永堕恶道，这是我们必须要清楚、要明了的。
所以《十善业道经》这个小册子，我们一定要熟读，当然最好能够背诵，每天受持，做为我们修净土的辅助。祖师常讲净宗法门正助双修，我们依《无量寿经》、依六字洪名，这是正修；用《十善业道经》每天来检点我们的思想、身心，这是助修，正助双修，决定成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第三十六集） 2000/07/16 澳洲净宗学会 档名：19…14…036
诸位同学：大家好！昨天「澳洲净宗学会」也是第一次主办这种跟土著交往的一个聚会，过去没有这个经验，但是办得总算是很成功，我们大家也都很满意。来宾有联邦政府、州政府跟我们地方政府的官员议员，还有各个宗教的代表们，大家看到心里面都很欢喜，我听到的都是赞叹的声音，这是一个非常好的开始。
由於科学技术的发达，交通的便捷，这个地球确确实实是变成「地球村」，同住在一个村庄上，人与人的关系自然就密切，唯有交往、沟通，我们才能够在这个地区和平共存。如果彼此不往来，像过去确实是交通不方便，资讯不发达，讯息传递非常缓慢，而且困难，山川海洋的阻隔，自然就引起了互相的猜疑。由於猜疑，这才引起很多误会，更严重的就引起战争，所以天灾人祸都是从「贪、瞋、痴、慢、疑、邪见」里面产生的，佛家讲的见思烦恼。不仅是人为的灾难，自然灾害也是起因於此。所以佛教导我们「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，把不善的因缘断掉，不善的果报自然就消失，这个道理世间人很不容易体会到。
科学技术愈发达，世间人对於神权愈来愈淡薄，这是一个很严重的问题。有没有鬼神存在？答案是肯定的。鬼神有没有权力干涉我们？这个话不是完全肯定的，在佛经里面讲，鬼神无权干涉我们，鬼神也是一类众生。所以吉凶祸福，实实在在讲是我们自己造作善恶业的感召，这是真的，这是佛在经典里面跟我们讲真话，鬼神充其量不过是个外缘而已。像我们这个社会上执法的人，法官、刑警、警察，人民不犯罪，他没有权干涉；你犯罪了，他才会干涉你。鬼神里面也有一类执法的，类似这种情形。所以科技发达就否定鬼神，这是错误的，这个观念是错误的。我们肯定他的存在，但是我们也肯定吉凶祸福是善恶的业感。
西方极乐世界，世尊在经典里面教导我们，这个地方是个好地方，纯善无恶。它为什么会这么好？那个地方的人没有作恶的，不但没有造作恶业，起个恶念都没有，所以叫极乐世界。极乐世界也不是佛菩萨造的，也是大众业力感召的。我们明白这个道理，能不能把娑婆世界变成极乐世界？这是肯定可能的，只要这个世间的人，每一个人都能够回心向善。
佛在《十善业道经》里面，有一段非常重要的开示，这段话在第五面，我们这个小册子的第五面，这个一大段：
【龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。】
『一切诸恶道』，除三恶道之外，三善道要比四圣法界，那也是恶道；四圣法界要比一真法界，它还是恶道。由此可知，从相对的方面来说，十法界都是恶道，这里头都苦。六道里面，诸位都晓得，佛经里面讲的我们有「苦苦、坏苦、行苦」，大乘经上常说「三界统苦」。四圣法界：阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们有没有苦？有苦，他们没有明心见性；换句话说，无明烦恼一品都没有破，他有苦。破一品无明，证一分法身，超越十法界，与诸佛如来做同生性的菩萨，这才真正叫离苦得乐。所以此地讲的「一切诸恶道」，就能把十法界全包括进去。菩萨这一法，我们就要注意了。
【何等为一？谓於昼夜常念思惟，观察善法。】
这个要紧！我们要想脱离六道轮回，脱离十法界，这一段开示比什么都重要。此地讲的「善法」是一直贯上面的，就是「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」。昼夜是决定不能间断，日夜不能间断。常念善法，你的心善，我们怎样修心？思惟善法，我们今天讲的思想、起心动念，起心动念都是善法，决定不会落在恶法里头。观察是行为，观察自己，观察一切众生。这个观察是多方面的，六根接触六尘境界都叫观察，都是善法。
【令诸善法，念念增长。】
这叫修行，这叫功夫。下面这一句话非常重要：
【不容毫分不善间杂】
我们修行，长年累月收不到效果，功夫没有进步，所谓是功夫不得力，原因在哪里？就是夹杂著恶法在里头，夹杂不善。所以这一句很重要，能不能成就，关键在这一句。如果还夹杂著不善，成就就难了。夹杂不善里头，最重要的一点就是自私自利，这是我们的病根。我们学佛不是今天才开始，无量劫就学了。无量劫的修学，今天还搞成这个样子，什么原因？修习一切善法里面，夹杂不善。现在我们把这个原因找到了，如果能把这个原因消除，我们这一生当中决定成就。消除这个原因就是修行，真正修行，克服自己的烦恼习气，我们在这里做功夫。这个功夫做成功了，下面讲的效果：
【是即能令诸恶永断，善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。】
这话是真的，一点都不假。只要「诸恶永断，善法圆满」，无量无边诸佛菩萨就现前。「及余圣众」是指辟支佛跟阿罗汉，以及这一些圣众示现的种种不同的应化身。那么要问「诸佛菩萨及余圣众」在哪里？就在我们现前。我们今天所接触到的一切人、一切事、一切万物，无一不是诸佛菩萨化现的，就跟《华严经》善财童子五十三参的境界完全相同。我们今天见不到，是因为夹杂不善太多，六根混淆，眼视而不见，耳听而不闻，我们过失在这里。不是诸佛菩萨不现前，诸佛菩萨永远现前，从来没有间断过。所以我们必须要除自己眼目中之翳，现在人讲白内障，把这个除掉你就见到了，你也能听到，你也能够接触到了。
善法、恶法如何区别？佛在此地也告诉我们：
【谓人天身】
没有出六道，你来生能够还得人身，得天人身，这是好事情，你不堕三恶道，乃至於超越六道轮回，你得阿罗汉身，你得菩萨身，你得佛身，这就叫善法。换句话说，你来生连人天身都不能得到，这个法就不善。佛在经上告诉我们，贪吝得饿鬼身，瞋恚、嫉妒得地狱身，愚痴得畜生身，傲慢得修罗身，这个身不好！得这个不善的身，业因就不善，所以把善恶的标准跟我们说出来了。这不是释迦牟尼佛的学说，也不是释迦牟尼佛的意思
