佛说十善业道经讲记_净空法师(共159会)-第53章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
前面两句是总说，『常富财宝，无能侵夺』。下面这四句是别报，专讲不贪而行布施。『一切所有，悉以慧舍』，「舍」就是放下，真实智慧。为什么世间人不肯放下？没有智慧。依旧是自私自利，所以他不能放下。真实智慧是从清净心得的，智慧开了，世出世间法一切圆满通达。你们看《影尘回忆录》，倓虚法师讲晒蜡烛的法师。这个法师不认识字，没有念过书，在寺庙里面作香灯，人老实，常常受人愚弄。同参道友捉弄他，跟他讲：「香灯师，六月间你看大家都晒衣服，你那个蜡烛也拿去晒晒，不晒就发霉了。」他就那么愚痴，就把蜡烛统统搬到外面去晒，结果一晒之下，化为蜡油。维那师知道之后，便想迁他的单，於是对他说：「像你这样有智慧的人应该去学法，将来做大法师，我再为你当维那、敲引磬。」他信以为真，便去向谛闲法师学法。因为学不懂，谛闲法师便叫他行堂、背经。经过十几年的工夫，他果然开悟了。
他没有学过，他为什么能？智慧开了，跟惠能大师一样。所以他不是记问之学，他不是别人教他的；这个时候学东西就快了，障碍没有了。我们现在学东西这么困难，重重障碍，智慧不开，心不清净，就这么个道理。他这个老实人心清净，他的困难我们现在明了，他没有一般人的烦恼，他是无明盖覆自己。一旦开悟，世出世间法一切通达。所以慧才能舍，没有慧就不肯舍。智慧愈大你就舍得愈多，不肯舍的决定没有智慧。
底下说『信解坚固，具大威力。』信与解都是对佛法；释迦牟尼佛所说的，诸大菩萨所说的，他有坚固的信心，他明白理解。「大威力」就是如来果地上十八不共法、四无所畏，他虽然不是佛果地上这个境界，他是菩萨，菩萨也有十八不共法跟四无所畏，不过没有如来果地上那么圆满。就像月亮的光一样，如来的光是满月，菩萨的光从初二、初三到十四，真实的光明，那个不是假的，是自性般若智慧现前，是真正的大威力，可以自度，自己超越六道、超越十法界，可以度他，有能力教化一切众生。
古时候惠能大师给我们做了一个榜样，持律法师是清朝末年民国初年的人，距离我们现在还不到一个世纪，也给我们做了一个好榜样，我们能不能相信？这在佛法里面叫「作证转」，他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能舍，舍十恶业，放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢，统统要放下。这是舍，你舍十恶就得十善。十善用在菩萨道里面，你是真实的菩萨，你不是假的，你所修学的都是坚固圆满的德行，这是我们要认真努力修学的。好，今天我们就讲到此地。
？
佛说十善业道经 （第八十七集） 2000/10/4 新加坡净宗学会 档名：19…14…087
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面第一行：
【离忿怒心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就。无碍心智。诸根严好。见皆敬爱。】
这是不瞋，十善里头「不瞋」。瞋恚的心最难断，遇到不称心、不如意的事情，瞋恚的念头自然就会生起来，而且生得非常快，这就说明无始劫以来恶习气深重。在烦恼里面，这个烦恼是最严重的，佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论里面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什么方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。
四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮回，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生净土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白，我们要知道。
忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人，这个念头才起来，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号把这个念头压下去，这叫会念佛。念头才起，第一个念头是忿恨心，第二个念头是阿弥陀佛，时时刻刻要用这个功夫，然后你才晓得念佛法门的殊胜；八万四千法门里面这个法门方便，随时随地可以用，而且用得非常有效。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念，就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习气的念头，这个念头决定会起，无始劫以来薰习成的，你是凡夫，哪有不起烦恼的道理？第一念起来了，第二念就警觉到，一句佛号就把它摆平了，就把它压下去了。这个功夫用久了，实实在在讲你要是真肯用，一般讲三年，三年到五年决定成功。关键就是警觉性高，念头才起，佛号立刻就提起来，这是净宗无比殊胜之处。凡夫可怜，烦恼起来，第二个念头又继续起来，於是烦恼念念增长，这个样子才让自己在这一生当中，纵然遇到殊胜的法缘都不能成就，道理在此地。我们今天知道这桩事情了，明白这个道理，就要认真好好的去学习。佛要怎么念？就是这个念法；要用得纯熟，随时随处都能够提得起来，把你烦恼完全控制住，於是这个境界就转过来了。你自己知道，很清楚、很明了，烦恼轻、智慧长，功夫见效了。
纵然是弘法利生、利益众生的事情，也都要看缘分。自古以来，高人、大德，很多一生遇不到缘；遇不到缘，他自修，他成功了、自度了。没有缘的时候自度，有缘的时候帮助众生，缘绝不强求。佛教我们随缘，强求，你决定生烦恼。所以，诸佛菩萨、祖师大德常常训导我们，「随缘而不攀缘」。随缘，你的心是清净的、平等的；攀缘，心不清净、心不平等；换句话说，你生烦恼不生智慧。随缘，生智慧不生烦恼，我们必须要了解这是事实。
佛法不容易遇到，这个事实一定要了解，开经偈里面所讲「百千万劫难遭遇」，是真的不是假的。你要是真正了解，你才会珍惜。遇到佛法为什么不知道珍惜佛法？不了解，不知道它的好处，不知道它的可贵，不知道它这样难逢。彭际清居士也讲得好，「无量劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到，无量劫希有难逢，哪有那么容易，你每一次生生世世都遇到。这些话说得有没有过分？我们冷静思惟、仔细观察就知道了。你不说今天全世界，你就讲今天新加坡，三百多万人口，几个人遇到？三百万人口里面，遇到佛法的有多少？佛法里面，纯正的佛法能够遇到又有多少？我们在此地也算弘法多年了，过去每年我到这里来讲一个月，我估计大概也不过三千人而已。这三千人里面，真正能够觉悟的又有几个？不可能有三百人，能有三十个人就不错了。所以逐渐淘汰到最后，没有几个人。我们对於古人讲的话这才肯定，丝毫不疑惑，然后想想自己，这是多么幸运！
学佛成败的关键，我学佛头一天，承蒙章嘉大师教导我「看破、放下」，你的成败关键决定在这四个字；你不能看破、不能放下，这一生充其量在佛法里结个缘。「结缘」，无量劫来我们过去结过不少次的缘，所以才讲善根深厚。世尊在《无量寿经》里面告诉我们，阿闍王子那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这么多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什么？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生净土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生净土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属於少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。
我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。
我们不要等临终生病、躺在床上再听录像带，不必，现在就要干！他躺在病床上听了四年，就能预知时至。我们现在不生病，趁年轻的时候，万缘放下，也每天听上八个小时，我相信四年站著往生，不会生病的，这很可能。可能变成不可能是什么原因？不肯干。放下什么？放下烦恼习气，放下自私自利，放下贪瞋痴慢，放下是非人我，放下五欲六尘，教你放下这些东西。
专心读经、听讲经、念佛，三年成就的人太多太多了。你们去看《净土圣贤录》，你去看《往生传》，多少人三年往生了。所以过去有很多人来问我，他说：「法师，是不是他们刚刚好寿命到了？」我笑笑，不见得。哪有那么巧？一个、两个或者有，那么多人都是三年、五年念佛就往生了，不可能那么巧。那是什么原因？他没有度众生的法缘；他自己成就了，到这个时候，功夫到这个程度叫「生死自在」。他随时可以走，他想走就走，他觉得这个世间没有法缘，没有度众生的对象，住在这个世间没有意义，这样就走了。先到西方极乐世界去见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之后，哪个地方有缘，他就到哪里去度众生，不限於这个地球。到西方极乐世界，我们的活动空间是尽虚空遍法界，活动空间大了。这个地方的缘没有成熟，他方世界缘成熟了，可以到他方世界去，不会拘束在这个世间，这个道理我们一定要懂得。
不瞋恚，你看看这一条的成就，『速自成就』，你成就得快。『无碍心智』，「无碍」就是没有障碍，你的智慧没有障碍。诸根庄严相好，『见皆敬爱』，这是怎么成就的？没有瞋恚。瞋恚的时候面孔很不好看，所以相貌不好，大家看了你不欢喜；离瞋恚相貌就好、身体也好，每个人看到你都生欢喜心；因为你可以欢喜对待别人，别人也欢喜对你。瞋恚这个样子谁都不愿意看。我们在这个社会上，跟大众有缘、无缘，这是一个很重要的因素。好，今天就讲到这里。
佛说十善业道经 （第八十八集） 2000/10/5 新加坡净宗学会 档名：19…14…088
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，经文第三行看起：
【离邪倒心而行施故。常富财宝。无能侵夺。恒生正见敬信之家。见佛闻法。供养众僧。常不忘失。大菩提心。是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】
经文这一小段，不愚痴布施，所得的利益就是到『常不忘失，大菩提心』。后面从『是为大士』以下这一行是这一段的总结，就是以十善业修布施的总结。「邪倒」，邪是邪见，倒是颠倒，邪见颠倒就是愚痴。『离邪倒心，而行施故』，这是我们一般讲不愚痴，不愚痴行布施。『常富财宝，无能侵夺』，这是总的讲利益。六波罗蜜第一段是细说，从持戒往下都是略说，略说里面我们一定要用前面这个例子，前面这个例子一直贯穿全经。譬如念到持戒，你就要想到不杀生持戒得什么利益，不偷盗持戒得什么利益，不邪淫持戒得什么利益，一直到不愚痴，条条都是如是，佛在下面就没有说了，我们自己要懂得，这叫举一反三。乃至到这个经文的末后「方便」；后面六度、四摄、四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便，每一条都是这样的。譬如说修止观，不杀生修止庄严故、不偷盗止庄严故、不邪淫止庄严故，每一句里头都有十条，我们自己要能够想得到。这是世尊在此地举例而言，落实在我们生活上点点滴滴，无有一法不具足十法，任何一法都具足十法，这个才是止於至善。
这部经一开端教我们：昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，在佛家概括的讲八万四千法门，无量法门，每一法都具足十法，这才真正落实到常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂。我们念佛念这一句佛号，我们现在懂得了，你不杀生执持名号，不偷盗执持名号，不邪淫执持名号，到不贪不瞋不痴执持名号，生到西方极乐世界当然是上善之人，声声佛号里面都具足十善业，我们要晓得这个道理。
不愚痴行布施的别报，单单讲这一条果报，『恒生正见』，「恒」是永恒，「正」是正知正见；换句话说，就是宗门六祖惠能大师所说的「常生智慧」。他见五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们晓得他为什么常生智慧，他不愚痴行布施，得这个果报。我们平常是不是这样修学？『敬信之家』，不但自己生正知正见，这一句当中这个点不能要，这是一句，「恒生正见敬信之家」，他受生不会受生在一般人家，决定是生在正信佛教家庭之中。为什么？他自己有正知正见，自己不具正知见就不会生正知见之家，这是感应。孔夫子在《周易？系辞传》里面所说的，「物以类聚，人以群分」，正见欢喜正见，邪见欢喜邪见。所以古人曾经教人，观察这个人，这个人是正人还是邪见之人，从哪里看？看他的交友，看他跟哪些人在一起做朋友。他所交友的都是正知正见，这个人决定是正知正见；他所交往的这些人是邪知邪见，他也难免知见不正，一定的道理。所以观友知其人矣。
既然正知正见，必定『见佛闻法，供养众僧』，这是亲近三宝。诸位必须要知道，世出世法里头，亲近三宝是大福德之人，也是大智慧之人。可是三宝在今天的世间衰微了，衰微在只有形式的三宝，没有实质的三宝。诸位要晓得，实质的三宝才管用，我们才能真正得福慧。实质的三宝，《坛经》上讲得很好，六祖说：「佛者觉也，法者正也，僧者净也。」所以他教人皈依觉、皈依正、皈依净。觉、正、净是实质的
