2006-01-第14章
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说句公道话，韩愈也罢，扬雄也罢，他们终究是士大夫阶级，有俸禄可吃，有写碑文的稿费糊口，比之平头百姓，其境遇不知要好多少倍。他们固然也受过穷苦，但还有力量发出呻吟，说明其穷苦还未至于极点。悲苦之极的劳苦大众饿得奄奄待毙，连呻吟之声也发不出的，因而留下的逐贫诗也就极少。
但也不是一篇也没有。大年初一，五台山上有人贴出对联道：
爆竹三声嘣出一伙穷鬼，呸！贼狗日的害得老子七死八活。
焚香九炷迎来五路财神，呀！好老人家保佑小人六合四喜。
这是老百姓的逐贫诗，与文人诗风格大异，是旗帜鲜明地向穷神宣战，骂穷神，颂财神，不但敢于斗争，而且善于斗争，可谓造反派的讨穷檄文。穷神见了一定会打个冷战，气馁几分，而财神则说不定能多一点驱赶穷神的义气。可惜敢于如此向穷神叫阵的人实在少之又少，中国人善于忍辱负重举世公认。
公开叫阵固然解恨，似恭非恭地谐谑嘲讽有时则更具杀伤力。蒲松龄先生一生饱受贫穷折磨，他老先生的《除日祭穷神文》只轻轻几笔，就把穷神的恶赖像刻画得惟妙惟肖，入木三分：
穷神穷神，我与你有何亲？兴腾腾的门儿你不去寻，偏把我的门儿进！难道说这是你的衙门，居住不动身？你就是世袭在此，也该别处权权印；我就是你贴身的家丁，护驾的将军，也该放假宽限施施恩。你为何步步把我跟，时时不离身，鳔粘胶合，却像个缠热了的情人？
接着缕述受穷神坑害的苦况，虽不能断言就是蒲氏生活的实录，但看那对贫穷的深刻体味，谓之自况，当不为过：
穷神！自从你进了我的门，我受尽无限窘，万般不如意，百事不称心，朋友不上门，居住在闹市无人问。我纵有通天的手段，满腹的经纶，腰里无钱难撑棍。你看我包里无丝毫，你看我囊中无半文，你看我断囷绝粮，衣服俱当尽，你看我客来难留饭，不觉的遍体生津，人情往往耽误，假装不知不闻。明知债账是苦海，无奈何，上门打户去求人……可恨我终身酸丁，皆被你穷神混！
想必是穷神被质问得无处藏身，“遍体生津”，于是紧接《除日祭穷神文》之后，便出现了一篇《穷神答文》（二文均见上海古籍出版社《蒲松龄集》）。历经上千年口诛笔伐，穷神终于公开站出来说话了，实在是千古一回，足见柳泉先生役使鬼神的能力名不虚传。我们应该耐心看看穷神的答辩：
东君东君，你不必怨别人！贫是你自己找，穷是你自己寻……我有个免穷歌为你训：也不是五经四书，也不是大家古文，只要学勤苦，只要学鄙吝，只要学一毛不拔，只要学利己损人，只要学行乖弄巧，只要学奸诈虚文，只要学伤天害理，只要学瞒昧良心。放利怎免怨，为富定不仁，处世不顾脸，那管人议论……说誓只当家常话，空中何能有灵神！阎王休嫌鬼瘦，雁过拔毛一根。如此十年，你就是个财神……
呵呵，乍听这一番答辩，似乎蛮有道理。“为富定不仁”，指斥得痛快淋漓，“只要学伤天害理”，控诉得铿锵有力。照此说来，所谓财神，不就是人世间歪风邪气的代表吗？而穷神竟是人间正气的化身了！我们还得给穷神平反昭雪，再把财神打倒在地再踏上一只脚才对。这答辩锋芒所向直指财神，利用人们嫉富的心理，转移视线，迷惑视听，很有一些欺骗性。所谓“为富定不仁”，分明是以偏概全，为富不仁固然不少，富而仁义者也代不乏人。就算灭尽天下财主，财神不一定就会光临万户，而穷神的天地却一定会更加广阔。穷神的狡辩可以休矣。
时至今日，我们欣喜地看到，在祖国大地上，穷神的地盘几千年来第一次大大缩小，为害大大地减弱，但穷神老爷那衣衫蓝缕的身影仍活跃于城市乡村的许多角落，尤其是在一些偏僻乡村，甚至还十分活跃。我们不但应该把送穷诗继续写下去，而且应该以实际行动彻底铲除穷神赖以生存的土壤，直到赶得穷神无处藏身为至。
“天下事岂书生能办”
？ 王成玉
罗继祖《枫窗脞语》引龚定庵《送夏进士序》云：“乾隆中，大吏有不悦其属吏者，上询之，以书生对。上曰：‘是胡害，朕一书生也。’大吏悚服。”读此节文字颇令人动心，亦见弘历之气度，遂随手从书架上抽出《龚定庵全集类编》（中国书店1991年版），此序居“赠序”类第二篇。古人临别赠言，或诗或文，大都有鼓励和劝勉之意。例如韩愈的“送孟东野序”，欧阳修的“送曾巩秀才序”等等，都是千古传诵的名篇。写此类文章多在“平生风谊兼师友”间，或赴官上任，或出行讲学等等，虽或劝人，亦自勉也。披览此等佳作，大抵最见书生意气，当然也不难发现书呆子气。
紧接上面引文，罗继祖说：“夏进士者，将之京师谒铨，其人书生，非俗吏也。定庵察其声音笑貌似有慊于书生者，故举弘历之言以为规。其言曰：‘且如君者，百人訾之，万人訾之，哓哓然力辨其非为书生，其终能肖俗吏之所为也哉。为之而不肖，愈见其拙，回护其拙，势必书生与俗吏两无所据而后己。’又曰：‘天下事舍书生无可属，真书生又寡，有一于此，而惧人之訾己而讳之耶？’定庵爱夏可谓至矣。”然而“天下事岂书生能办”。“刘邦溺儒冠而成帝业，留侯、曲逆，挟术用诈，相与左右，即弘历君临天下六十载，亦岂真书生哉，其对大吏云云，特以间执其谗慝之口耳。”诚哉，斯言也。
近读谷林《淡墨痕》（岳麓书社2005年版），见“书生”二字眼熟，重温此书，原来是说胡适的。书中引季羡林的回忆，说“有一次，在北京图书馆开评议会，会议开始时，适之先生匆匆赶到，首先声明，还有一个重要会议他要出席。会议开着开着就走了题，有人忽然讲到《水经注》。一听到《水经注》，适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河，一直到散会，他也没有退席，大有挑灯夜战之势”。季老因之断然判定：“不管适之先生自己如何定位，他一生毕竟是一个书生，说得不好听一点，就是一个书呆子。”
也许胡适并不乐意接受这个不好听的“书呆子”称号，但“他一生处在一个矛盾中，一个怪圈中：一方面是学术研究，一方面是政治活动和社会活动。他一生忙忙碌碌，倥偬奔波，作为一个‘过河卒子’勇往直前。我不知道，他自己是否意识到身陷怪圈。当局者迷，旁观者清，我认为，这个怪圈确实存在，而且十分严重。”（季羡林语）历史的经验值得注意，胡适“脚踏两只船”，但他毕竟是书生，而“天下事岂书生能办”。
书生者，读书人也。所谓伊人，在水一方。罗继祖说：“予自束发受书，罕涉世故，自分无用世才，惟期作蠹鱼以终老，人或嗤之以‘书痴’，怡然受之。又见世人奋其才智，一旦蹑青云而失足者比比也，益不欲易其素行。”呜呼，此人真乃一书生也。
这个畜生曾入诗
？ 谭国锋
２００５年８月号《书屋》的封二，有黄永玉先生的《十二生肖图及跋（下）》，其中一幅图附有这样的问题：“梁启超有‘夕阳芳草见游猪’句，余孤陋尚有它诗题及猪者乎？”要回答黄老的这个问题，实在需费些唇舌。
首先，“夕阳芳草见游猪”不是梁启超的诗句，而是乾隆皇帝的诗句。刘海粟在回忆梁启超的一篇文章里曾记了这么一件趣事：1925年，刘在北京，参加过新月社的一次聚餐会。当时与会者有梁启超、胡适、徐志摩、闻一多、姚茫父、王梦白等人。酒席上觥筹交错，胡适忽然说道：“中国古诗很多，诗人都吃肉，就是没有人写过猪。这个畜生没有入过诗。”梁启超听了，不以为然，随口举出乾隆的“夕阳芳草见游猪”来反驳。众人都很佩服梁先生的博学。当下，大家就请画家王梦白以此句为题，请猪入画。最后梁还把乾隆的这句诗题了上去。
从网上看到，李敖也谈过关于“夕阳芳草见游猪”的问题。有记者问他：“您的评论总是与众不同，同样的语言从您嘴里讲出来就是与众不同，您是如何形成自己的风格的？”李敖答：“我的意思是，人除了有智慧以外，还要有一股气，用这个气来讲这个话。好比说，乾隆皇帝写过一句诗，叫做‘夕阳芳草见游猪’，在落日的时候，在一片芳草上面，我看见一个走来走去的像一头猪。为什么古人的句子里都不用这个猪字，因为不雅。乾隆皇帝用了，大家也没话说了。我的意思是说，生动的语言是很重要的。”
其实，以“猪”字入诗，历史很长，并非像胡适说的那样“中国古诗很多，诗人都吃肉，就是没有人写过猪。这个畜生没有入过诗”。也不是李敖说的那样“为什么古人的句子里，都不用这个猪字，因为不雅。乾隆皇帝用了，大家也没话说了”。早在南北朝时，著名文士沈炯就创作了一首有趣的十二生肖诗，诗中就有“猪”：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎啸坐空谷，兔月向窗开，龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。”据说这是我国第一首生肖诗。这首诗在首字按排序嵌入十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛的作用，可谓别开生面，文采娱人。而我们在中学课本里都读过的《木兰辞》里，就有这样的句子：“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”
《管锥编》里，钱钟书先生提到了则天朝左司郎中张元一《嘲武懿宗》的两句诗也有“猪”：“忽然逢着贼，骑猪向南窜。”当然，张元一《嘲武懿宗》里的“猪”，取的并非该字的本意，那个笨大蠢物，而是以“骑猪”揶揄“裤裆里夹着因害怕而吓出来的屎”（盖“猪”即“豕”，而“豕”同“屎”音）。
南宋理学大师朱熹也曾写过一首十二生肖诗，诗中有“猪”：“昼间空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔国嗟差卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿，养得昆鸡昆鸡：古书指像鹤一种鸟鸣角角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。”元代文人刘因的咏十二生肖诗也有“猪”：“饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里来，才辨荆州兔穴尔。鱼龙入水浩无涯，幻镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。”诗中嵌入十二属相，且每一句都是一个寓意生辉的故事。
乾隆以“猪”字入诗之后，民国初年，大画家王梦白曾为门生李漪绘十二生肖图，当时正逢知名学者黄浚在场，李即以图向黄讨求诗句，黄乃为之作《十二生肖题句》一首：“世情偃鼠已满腹，诗稿牛腰却成束。平生不帝虎狼秦，晚守兔园真碌碌。龙汉心知劫未终，贾生痛哭原蛇足。梨园烟散舞马尽，独剩羊车人似玉。子如猕猴传神通，画课鸡窗伴幽独。板桥狗肉何可羡，当羡东坡花猪肉。”每句都嵌一生肖名，每句皆有典故，趣味无穷。又有个广东人写过这么一首《戏题孔子像》：“尔贫夜无烛，贵体何富福？若问养生道，只吃冷猪肉。”
无意炫耀，也非针对谁，只是恰好知道这些，于是跟大家说说，未必就准确无误还望有识者赐教。
《辽东诗坛》所载叶德辉死事
？ 王雨霖
《书屋》杂志曾先后发表过《叶德辉之死》、《是是非非叶德辉》等文章，使人深受启发，但也留下了一些遗憾。现将我所发现的几则史料披露如下，或许能补前两文之不足。
《辽东诗坛》创刊于1924年10月，主编为日本人田冈正树（字淮海），月刊，线装，长三十二开，诗人如陈三立、郑孝胥、樊增祥、陈宝琛、陈衍、黄节等，学者如王国维、康有为、梁启超、章太炎等，书画家如吴昌硕、张大千、齐白石等，以及段祺瑞、吴佩孚、于右任、汪精卫、戴季陶等政要均有诗作揭载。1925年6月第六号开设《著述绍介》专栏，首篇评介的是叶德辉《说文读若字考》，作者为日本汉学家松崎鹤雄（1867～1949）。松崎鹤雄1910年往长沙拜叶德辉为师，1920年起任职于满铁大连图书馆。
叶德辉1927年4月在长沙被杀，松崎鹤雄当即撰写《叶德辉传略》，发表在《辽东诗坛》第二十三号（1927年5月）上，第二十四号还刊登了《叶郋园殁后之消息》。这两篇文章对研究叶德辉大有裨益，而世无知者——《辽东诗坛》传世颇稀，故转录于此（原文无句读）。
叶德辉传略
叶德辉，字焕彬，号郋园，湘潭人，光绪乙酉科本省乡试举人，壬辰科进士，授吏部主事。中国故重科第，而科第尤以翰林、吏部为清要之选。明以来，文称台阁体，盖朝廷典章铨选所从出。居是官者，率自矜贵。郋园观政未一年，拂衣归隐。其先世自祖以上，本江苏人，江苏叶姓为华族，自宋叶梦得，元叶颙，明叶盛，清叶树莲、叶林宗、叶方蔼、叶奕苞、叶燮，皆以藏书、著作名重当时。郋园家雄于财，少承庭训，又多先世遗书，朝夕披吟，遂精考据之学。湖南人士言儒学最晚，远者祖濂溪周氏，阐明性理；近则王船山一派，以议论解经，略参古训；迨邹汉勋、魏源、曾国藩、周寿昌出，与江南人士往来，遂变其学，然不尽宗汉法也。郋园家富楹书，所藏多江浙经师遗集，故其为学与诸老不同。同治、光绪中，湖湘文学士多游郭嵩焘、王辏г酥牛E园笃守家学，未尝一执雁焉。幼好汉许慎《说文》，以许所居里在汝南之郋地，因自号“郋园”，以志私淑。又号“丽”，取《说文》“丽辏鳌敝澹掌洳厥槁ァ３⑽担浴袄觥奔础袄肼Α敝�
”与“楼”又通用。其笃嗜小学如此。平生著书极富，以《说文解字故训》为最精博。舟车行旅，必以书目数帙相随。凡所藏官私目录，大都墨涂朱校，考辨授受源流。其自藏书，编《观古堂书目》四卷，折衷汉、隋两《志》，损益古今。收藏书画、古器、泉币，游历湖南者皆得见之。所著《郋园书画题跋记》六卷，兼赏鉴考订二事之长。泉币之富，则见所著《古泉杂咏》四卷。又著《消夏百一诗》二卷，专论所藏明清两朝闻人字画、折扇。二书均刊入《观古堂全书》。近著有《藏书十约》一卷、《游艺巵言》二卷，自述收藏之甘苦，欲以昭示来学也。郋园大而经史四部，小而词曲，无书不购，无学不通。东京盐谷温从之间曲二年，于南北曲剧之变迁、声律雅俗之分辨，手书口授，语焉必详。家有梨园部，承平歌舞，游客恒得饫闻。辛亥鄂变后，不免有“子弟散如烟”之恨矣。所著刻书曰《观古堂所著书》、《观古堂汇刻》、《丽丛书》、《双梅影闇丛书》。又撰宋赵汝愚遗事为《赵忠定别录》八卷，辑《忠定奏议》四卷。又著《六书古微》十卷、《说文读若字考》七卷、《同声假借字考》二卷、《经学通诰》一卷、《观古堂诗录》一卷、《郋园北游文存》一卷、《郋园六十自叙》一卷。又校刊《金虏海陵王荒淫》一卷。先是康有为、梁启超唱新学于湘垣也，郋园纠�
