无着的唯识思想-第1章
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无著的唯识思想
徐绍强
内容提要：本文从六个方面讨论了无著的唯识思想。分析了无著关于阿赖耶识、意的各种论述，认为无著把意分解成意根和染污意二个方面，但在具体运用时表现出了偏重染污意的特点；指出《瑜伽师地论》的〈摄抉择分〉的内容至少在无著写作《显扬圣教论》时就已形成，并直接影响了该论；探讨了无著的五位百法思想与说一切有部五位七十五法和《瑜伽师地论》有关思想的区别和联系；指出无著用十一种识概括一切世俗事物，提出了一切唯识的三条理由和获得唯识观的四智，他的三性认识论与般若、华严思想有一定的关联；认为无著在六转依的名义下，提出了转八识成四智的转依思想。
作者徐绍强，1963年生，哲学博士。中国藏学研究中心宗教所助理研究员。
无著（Asanga，约4或5世纪），音译名“阿僧伽”，是印度大乘佛教瑜伽行派理论体系的主要完成者之一。据真谛译《婆薮豆法师传》载，无著生于北印度犍陀罗国的布路沙城（意译丈夫城），属婆罗门种姓。初于小乘说一切有部出家，又从宾头卢学习小乘空观理论，后在中印度改信大乘，致力弘扬弥勒五论，在前代瑜伽行派学者的思想基础上，对唯识思想作了系统地组织和发挥。其主要著作在汉、藏文献中约有30种，其中重要的唯识论著有：《摄大乘论》，依据《大乘阿毗达磨经》对唯识思想作了系统的阐发；《显扬圣教论》，是从学说上对《瑜伽师地论》加以重新组织而成；《顺中论》，为解释《中论》前二品的作品；《金刚经论》提出七句义用以解释《金刚经》而成；还有《大乘阿毗达磨集论》和《六门教授习定论》。依据这些著作，以下拟从六个方面对无著的唯识思想作一探讨。
一、阿赖耶识
（一）阿赖耶识的内涵
关于阿赖耶识的内涵，无著在《显扬圣教论》卷一中是这样集中加以阐述的：
“阿赖耶识，谓先世所作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处及戏论熏习，于一切时一类生灭，不可了知；又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应，一向无覆无记。与转识等作所依因，与染净转识受等俱转，能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。”＇1＇
阿赖耶识是有情众生生命活动中的一种精神作用，它能存储以有情众生无始以来虚妄分别在生命中的影响为因、以有情众生前世所造善恶诸业的业力为缘所生的一切种子，这些种子使得阿赖耶识在下一个时间关系中变现出有情众生及其生存环境的新形态。阿赖耶识还能向内对眼、耳、鼻、舌、身五种感知器官及统摄它们的有情生命，和有情生命因虚妄分别的影响在阿赖耶识中所生的种子产生感知、了别的作用，阿赖耶识及其感知了别的对象是不断生灭变化的，但它的感知了别作用却是长久普遍地存在的，只是阿赖耶识对其缘取对象的这种连续感知了别的确定性质无法为六道众生所认知；阿赖耶识还能向外执持、缘取六道众生生存其中的物质环境；阿赖耶识对外器世界的执取了别能产生不苦不乐的感受并始终保持着无覆无记的性质；阿赖耶识还是有情生命另外七种精神作用得以存在的依据，并能和这七种具有染净性质的精神作用一起活动；阿赖耶识还能根据七转识染污和清净性质的增加或减弱给予它的影响而使下一时间关系中七转识的染污和清净成分增长或损减。
（二）阿赖耶识的名称
关于阿赖耶识得名的原因，真谛译《摄论》卷上云：
“云何佛说此识名阿黎耶？一切有生不净品法，于中隐藏为果故；此识于诸法中隐藏为因故。复次，诸众生藏此识中，由取我相故，名阿黎耶识。”＇2＇
玄奘译《摄论》卷上云：
“复何缘故，此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故。是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。”＇3＇
一切有生灭变化的染污事象，都作为结果隐藏于这个识之中，这个识又作为原因隐藏在一切事象中，这个识就叫作阿赖耶识。还因为有情众生各以自身摄藏这个识为“自我”，所以把它叫作阿赖耶识。
这里，无著触及到了阿赖耶识和后世称之为末那识的第七识之间的一种关系，即末那识执著阿赖耶识为我。
阿赖耶识也叫阿陀那识。又叫阿陀那识的原因是什么呢？真谛译《摄论》卷上云：
“云何此识或说为阿陀那识？能执持一切有色诸根，一切受生取依止故。何以故？有色诸根，此识所执持，不坏不失，及至相续后际；又，正受生时，由能生取阴故，故六道身皆如是取。是取事用识所执持故，说名阿陀那。”。＇4＇
阿赖耶识能执持六道众生的生命活动及其轮回沉浮，一切众生都以阿赖耶识为生存的依托。从事象受到它的执持这一角度说，阿赖耶识也可叫作阿陀那识。
佛教主张众生的主体精神可以进一步划分为心、意、识三个方面。无著认为，相对于心、意、识而言，阿赖耶识也叫作“心”。《摄大乘论》卷上云：
“（阿赖耶识）或说名心，如佛世尊所言心、意、识。”＇5＇
称阿赖耶识为心，理由是什么呢？《摄大乘论本》卷上云：
“心体第三，若离阿赖耶识，无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。何因缘故，亦说名心，由种种法熏习种子所积集故。”＇6＇
阿赖耶识也叫作心，因为它能把各种事象对它的熏习所成的种子积集起来，还因为以这个阿赖耶识作为根本原因，与心相对的意及识才有变现各种事象的作用。
《摄大乘论》卷上云：“若略说阿赖耶识体相，是果报识，是一切种子，由此识摄一切三界身、一切六道四生皆尽。”＇7＇
简单地说，阿赖耶识的个性特征是它既是染污诸法熏习的对象，是一切种子的积集之所，又是万法包括三界六道一切生命个体得以产生的依据。
无著还指出，相对于六识叫作“受用识”，阿赖耶识也叫作“缘识”。《摄大乘论》卷上说“一说名缘识，二说名受识”＇8＇。
（三）阿赖耶识的三相
无著认为，与习气相关联，阿赖耶识的体相可以粗略地分为三种：自相、因相、果相。《摄大乘论》卷上云：
“此相略说有三种：一立自相，二立因相，三立果相。立自相者，依一切不净品法习气，为彼得生，摄持种子作器，是名自相。立因相者，此一切种子识，为生不净品法恒起为因，是名因相。立果相者，此识因种种不净品法无始习气方乃得生，是名果相。”＇9＇
自相，是从潜在作用方面说的，指阿赖耶识摄持着一切染污事象给它的习气，这些习气是再次产生一切染污事象的种子；因相，是从功能由潜在向现实的转化方面说的，指含藏一切染污事象习气的阿赖耶识持续不断地发挥出使一切染污事象产生的作用；果相，是从来源方面说的，指阿赖耶识是三世一切染污事象无始以来的熏习结果。
（四）阿赖耶识与熏习
在无著看来，熏习指的是与阿赖耶识同时产生同时坏灭的染污事象将其染污性质存储在阿赖耶识中的作用；染污事象对阿赖耶识的这种作用，反过来又成为以后染污事象得以产生的原因。《摄大乘论》卷上云：
“何法名习气？此习气名欲显何义？此法与彼相应，共生共灭，后变为彼生因，此即所显之义。”＇10＇
离开阿赖耶识，染污事象的熏习作用就无法表现出来，因为六识不能成为染污事象发挥熏习作用及保留其熏习影响的依止处。无著指出，“若离此名相所立阿黎耶识……云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就”。＇11＇
（五）阿赖耶识与种子
受到染污事象熏习的阿赖耶识应当分为两方面：一是阿赖耶识本身，一是染污事象熏习阿赖耶识所形成的染污种子。染污种子和阿赖耶识的关系是“不一”又“不异”。染污种子依存于阿赖耶识，所以不异；阿赖耶识和染污种子和合为如一，难于分别，但染污种子毕竟是依附于阿赖耶识的，为阿赖耶识所摄持，所以又不一。“此染污种子与阿黎耶识同异云何？不由别物体故不＇12＇异；如此和合，虽难分别而非不异。阿黎耶识如此而生，熏习生时有功能胜异，说名一切种子”＇13＇。
关于熏习与种子之间的关系，无著在《摄论》中通过偈颂的形式提出了种子所具有的六种特征：刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。“胜义诸种子，当知有六种：刹那灭俱有，恒随转应知，决定待众缘，唯能引自果”＇14＇。
无著用以表述这六种特征的文字后来首先得到了世亲的诠解。世亲还根据此颂的文义，明确使用“种子六义”的范畴来概括它们＇15＇。随着无著、世亲唯识思想在中国初唐时代的大量传入，由无著首先提出的种子六义这一思想得到了中国佛教华严宗二祖智俨、三祖法藏的高度重视和极大发挥，从而成为华严宗阐述宇宙缘起的“因门六义”的主要思想基础。
（六）阿赖耶识与染污事象
无著指出，能够熏习阿赖耶识的一切染污事象与阿赖耶识之间，也互为产生的原因。真谛译《摄论》说：
“云何阿黎耶识与染污一时更互为因。譬如灯光与灯炷，生及燃烧一时更互为因；又如芦束一时相依持故得住立。应知本识与能熏习更互为因，其义亦尔，如识为染污法因，染污法为识因。何以故？离此二法，异因不可得故。”＇16＇
阿赖耶识和染污事象，在具体的时间关系中还互为存在的原因，这就象灯光和灯芯一样。在特定的时间范畴中，灯光的出现和灯芯的燃烧就是互为原因。芦苇被捆束在一起同时互为依托才能得以站立，也是这个道理。由此可知，阿赖耶识和能够熏习阿赖耶识的染污事象之间也互为存在的根据。没有阿赖耶识就没有染污事象，同样，没有染污事象也就没有阿赖耶识。
阿赖耶识与一切染污事象间的互为因果关系表现为二个方面：其一，一切染污事象对于阿赖耶识的熏习作用是一致的，不可说不同的染污事象对于阿赖耶识的熏习表现出了不同的作用；这就好比衣服由同一颜色的很多条线织成，而衣服并没有呈现出多种颜色一样。其二，当阿赖耶识中熏习而成的种子引生果报时，因阿赖耶识种子而新生的事象则会呈现出森罗万象的分别来；这就如同经过印染的衣服会呈现出各种颜色和形式一样。真谛译《摄论》卷上云：
“云何熏习不异不多种，而能为有异多种诸法作生因？譬如多缕结衣，衣无多色；若入染器后，于衣上种种相貌方得显现。如此，阿黎耶识种种诸法所熏，熏时一性，无有多种；若生果，染器现前，则有不可数种类相貌于阿黎耶识显现。”＇17＇
（七）阿赖耶识的存在证明
在前述阿赖耶识的三相中，无著就因相说明阿赖耶识是一切染污事象不断得以产生的根源。不惟如此，无著还进一步指出，如果离开阿赖耶识，一切清净的事物也和一切染污事象一样都不能产生。玄奘译《摄论》卷上云：
“由若远离如是安立阿赖耶识，杂染清净缘不得成，谓烦恼杂染、若业杂染、若生杂染皆不得成，世间清净、出世清净也不成故。”＇18＇
一切染污或清净的东西都以阿赖耶识为存在的先决条件，那么，何以得知阿赖耶识自身是存在的呢？在《显扬圣教论》中无著首先通过引用先前出现的唯识经典作了概要地回答，他说：
“云何知有此识？如薄伽梵说：无明所覆，爱结所系，愚夫感得有识之身；此言显有异熟阿赖耶识。又说：如五种子，此则名为有取之识，此言显有一切种子阿赖耶识。又说：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我……”。＇19＇
在《显扬圣教论》十七卷中，无著又直接利用《瑜伽师地论》的论述，说有“八相”可证明阿赖耶识的存在。＇20＇
在《摄论》中，无著还从五个方面对阿赖耶识的存在问题进行了具体论证。首先，如果离开了阿赖耶识，烦恼等染污心理也无从成立。因为我见、我慢、我爱、无明四根本烦恼及随烦恼无一不是由世间的染污事象对阿赖耶识的熏习而成：世间一切染污事象的熏习，在阿赖耶识中留下了习气，这些习气被阿赖耶识积集成种子，在时机成熟时，阿赖耶识中的种子现行出了四根本烦恼与随烦恼；除了阿赖耶识之外，其他六识都不具有积集存储染污种子的功能。
“云何烦恼杂染不成，以诸烦恼及随烦恼熏习所作，彼种子体于六识身不应理故。”＇21＇
其次，从导致果报的染业来说，阿赖耶识也是存在的；否则，如果没有阿赖耶识，生命主体各种行为所发起的熏习就没有受熏的对象，如此，就十二缘起的因果链条而言，主体行为缘生识，及主体对外物的追求缘生染业，就没有理由成立。
“云何为业杂染不成？行为缘识不相应故；此若无者，取为缘有亦不相应。”＇22＇
再次，从生命的轮回来说，只有阿赖耶识，才能使生命形态的前后延续及每次生命执持的各种感官、执持生命的“识食”＇23＇得以成立；同样，如果没有阿赖耶识，一次生命终结时体温是由上而下还是由下而上逐渐降低的现象就无从出现。
“云何为生杂染不成？结相续时不相应故。若有于此非等引地没，已生时，依中有位意起，染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合……此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。……复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得……已生有情识食不成。”＇24＇
在这里，我们可以看出，《摄论》在论证阿赖耶识是轮回的主体时，把部派佛教所说的轮回主体即中有和羯罗蓝纳入了阿赖耶识的范畴之中。
第四，如果离开阿赖耶识，世间清净也不能够成立。因为欲界的离惑心与色界的烦恼心是非共时存在或者坏灭的，没有离开欲界的烦恼之心，就不能得到色界的烦恼心；为了离开欲界的烦恼心而修持带有欲界烦恼的善心加行，必须有阿赖耶识作中介才能得到色界的有惑心；这种加行如果没有阿赖耶识作为受熏的对象，不通过阿赖耶识受熏而形成的种子，是不可能得到色界的有惑心的。
“云何世间清净不成？谓未离欲缠贪，未得色缠心者，即以欲缠善心为离欲缠贪故，勤修加行；此欲缠加行心与色缠心不俱生灭故，非彼所熏，为彼种子不应道理。”＇25＇
第五，出世清净也依赖阿赖耶识而成立。这是因为正见来源于通过自己的各种认识器官依照所听佛理控制作意的心理现象：如果没有阿赖耶识，听闻佛理的熏习及所熏的意识就没有赖以成立的根本，这样就不能形成出世清净的种子；没有种子，相应也就不可能产生出世清净的果报。
“云何出世清净不成？谓世尊说，依他言音及内各别如理作意，由此为因，正见得生。此他言音、如理作意，为熏耳识，为熏意识，为两俱熏。若于彼法如理作意思维，尔时耳识且不�
