大自然的启示-第1章

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《大自然的启示　》

改编自《圣典博伽瓦谭》第十一篇经授权的英文翻译及要旨
作者：慧达亚南达·哥斯瓦米

　

敬献给我的灵性导师
国际奎师那知觉协会创始人阿查尔亚
圣恩A。C。巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德
（His　Divine　Grace　A。C。Bhaktivedanta　Swami　Prabhup？da）
是他把韦达知识带到了西方国家

　

　　本书中的内容摘自世界著名的古印度经典《圣典博伽瓦谭》，记载的是一位圣人与一位伟大国王的对话。圣人在国王的请求下，给国王讲述了自己通过对各种自然景物、动物及人等细致入微的观察，觉悟到的真理。有幸与国王一起聆听这些教诲的人们，将摆脱尘世的种种烦恼，获得完美的解脱。

编译者　　

　

　　目录

　　前言
　　第一章　幸运的奇遇
　　第二章　愚蠢的鸽子
　　第三章　超脱便快乐
　　第四章　妓女萍嘎拉
　　第五章　近朱者赤、近墨者黑
　　第六章　练瑜伽的目的
　　第七章　人生的良机
　　附　录：对真宗教的检验
　　作者简介

　




　　前言

　　这本小册子中的故事摘自《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》（？rémad…Bh？gavatam，又译《圣典博伽瓦谭》）。《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》五千年前用梵文编纂而成，是古印度最早、最受推崇的韦达（Veda）经典之一，也是一个满载历史资料、哲学洞见及优美诗篇的极为罕见的文化宝库。许多人认为它是无与伦比的，任何文化的任何著作与它相比都相形见绌。

　　韦达文献中介绍的知识包罗万象，丰富多彩，既能满足每一个人不同的求知欲，又适合灵性进步水平不同的修行人研读。但是，在所有的韦达文献中，《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》与举世尊崇的《巴嘎瓦德·歌伊塔》（Bhagavad…gét？，《博伽梵歌》）共享殊荣。它们都把谈论的焦点对准至尊人格首神——主施瑞·奎师那（？ri　K？？？a）。《巴嘎瓦德·歌伊塔》是主奎师那本人给他亲密的朋友阿尔诸那（Arjuna）讲述的，而《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》是奎师那的高级奉献者彼此之间对奎师那进行的各种谈论。聆听、复述至尊人格首神的这些荣耀，是净化自我并取得灵性进步的最佳修行方式，不仅对苦苦挣扎以摆脱物质束缚的人极有帮助，对彻底觉悟了自我的人也极为有利。因此，韦达文献中多次建议人们要聆听、复述至尊人格首神的这些荣耀。

　　《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》共有十二篇。它在前九篇极为谨慎地引导读者，按部就班地了解至尊主的无与伦比之处，以使读者不会用世俗的观念误解第十篇对他个人活动的生动描述。《施瑞玛德·巴嘎瓦谭》第十篇共有九十章，其中描述了五千年前主奎师那在地球上雅杜（Yadu）王朝中的降临，描述了他在温达文（V？nd？vana）与牧牛童共同度过的儿童时光，以及后来作为王子对无比富裕的杜瓦尔卡（Dv？rak？）城的统治。接下来，至尊主要返回自己在灵性世界的住所了，它在离开地球的前一刻与乌达瓦（Uddhava）进行了告别谈话。这次谈话称为乌达瓦·歌伊塔（Uddhava…gét？），是第十一章叙述的主题。就对超然哲学的各类论题所进行的讨论而言，乌达瓦·歌伊塔在许多方面部既与《巴嘎瓦德·歌伊塔》遥相呼应，又比《巴嘎瓦德·歌伊塔》更深入细致。

　　交谈中，主奎师那给乌达瓦讲述了一个有关他们两人的祖先雅杜王的故事。雅杜国王不仅是个英雄、优秀的领袖，也是一位超然主义者。一次，他在森林中遇见了一位正在漫步的布茹阿玛纳（br？hma？a，婆罗门）。这位布茹阿玛纳看上去很圣洁，像是一个因真正觉悟了灵魂与躯体的区别，而不再刻意修饰自己的造诣高深的瑜伽师。这样的人称为阿瓦杜塔（avadhüta）。绝大多数情况下，那些不再对家庭、社会及物质欲望有执着心的人，为了避免打扰普通大众，会继续扮演社会已经承认的角色。但有时，已达到完美境界的圣人会为同一个目的，选择扮演一个四处游荡的白痴。这样，众人就不会理睬他，以致干扰他冥想。尽管为了获得个人的利益和人们的崇拜，有许多骗子也总这样装扮自己，让人们以为他们达到了完美的境界，但雅杜·玛哈茹阿佳（Yadu　Mah？r？ja）一眼就看出他遇见的这个人是名副其实的阿瓦杜塔。国王非常高兴能有这样一个机会探讨神圣的问题，于是走上前去向那位阿瓦杜塔请教。《大自然的启示》就是那位阿瓦杜塔给雅杜王的简单明了的回答。我们非常高兴大家能有幸与国王一起聆听这些教诲。

　

第一章　幸运的奇遇

　

　　好几千年前，主奎师那（K？？？a）王朝伟大的祖先雅杜·玛哈茹阿佳（Yadu　Mah？r？ja），有一次在他王国的森林里散步时，看到一位布茹阿玛纳·阿瓦杜塔（br？hma？a　avadhüta）正悠然自得地在漫步。这位圣人看上去相当年轻、博学。国王本人在灵性科学领域里见多识广，因此抓住这个机会向圣人请教道：“尊贵的布茹阿玛纳，我看您没在从事任何具体的宗教活动，但却看透了这个世界上的人和事。先生，请您告诉我，您是怎么变得如此绝顶聪明的？您为什么在世上自由自在地旅游，举止像个孩子？

　　“为了延长寿命，提高声望和享受物质财富，人们一般都致力于从事宗教活动、发展经济、满足感官和了解灵魂的活动。可是，您虽然能干、博学、英俊、经验丰富而又能言善辩，但却不仅什么都不做，没有任何欲望，反而显得疯癫、呆傻，仿佛鬼魂。尊贵的布茹阿玛纳，我们看您根本不进行任何物质享乐，在没有家人陪伴的情况下独自走南闯北，因此想知道是什么使您内心感受到巨大的狂喜。请您看在我们真诚询问的份上，告诉我们。”

　　评注：愚昧无知的人总以为：平庸、无能、不胜任世俗事务的人，才会过弃绝的灵性生活。他们说，宗教生活是一种精神支柱，只有在社会上遭到挫折的人才会依靠它。但是，雅杜王看得出，那个布茹阿玛纳·阿瓦杜塔的情况并非如此。

　

古茹

　　明智的雅杜王总是很尊敬所有的布茹阿玛纳。他低头等待着。那位布茹阿玛纳对国王的态度感到满意，因此开始回答国王的问题。他说：

　　“亲爱的国王，我明智地向许多古茹（guru，灵性导师）求教，从他们那里获得了超然的认识。我现在是在解脱的情况下周游世界。请听我给您介绍这些古茹。

　　国王啊！我从二十四位古茹那里得到了不同的教训，这些古茹是：大地，风，天空，水，火，月亮，太阳，鸽子，蟒蛇，大海，飞蛾，蜜蜂，大象，偷蜂蜜的贼，鹿，鱼，妓女萍嘎拉（Piìgal？），老鹰库茹阿尔（Kurara），天真的儿童，少女，造箭的工匠，蛇，蜘蛛和黄蜂。我研究他们的活动后，学会了有关自我的科学。啊，伟大的雅杜·玛哈茹阿佳，人中之王！我现在就给您逐一介绍我从这些古茹那里学到的知识，请注意听。”

　

大地

　　“清醒的人即便不断受到其他生物的伤害，也明白：侵犯者只是受神的支配在行事，自己根本作不了主。因此，清醒的人一如既往地走自己的路，从不受干扰。这条金科玉律是我从大地那里学来的。”

　　评注：大地是宽容、忍受的象征。邪恶的人一直在对大地肆意妄为。他们钻取石油，搞核试验，等等，破坏了地球的生态平衡，造成了极大的污染。贪婪的人们为谋取暴利，有时大肆砍伐森林，致使土地一片荒凉；有时挑起残酷的战争，使大地浸泡在战士的鲜血中。然而，大地虽然饱受欺凌，但仍然为生物提供生存所需。因此，研究大地的活动，能使人学到“宽容、忍受”的生活原则。

　

高山、树木

　　那位布茹阿玛纳·阿瓦杜塔继续说道：“圣洁的人应该向高山学习，学习它竭尽所能为他人服务，学习它活着仅仅是为他人谋福利。此外，作为树木的学生，他应该学习如何为他人奉献出自己的一切。”

　　评注：雄伟的高山托起大量的泥土，泥土又为青草、树木、飞禽、走兽等无数种生物提供生存所需。高山还以瀑布、河流的形式源源不断地提供大量的清水，而万物生长靠的就是这些水。因此，以高山为榜样，我们可以学到。为“众生的幸福着想”的生活原则。

　　人们同样可以向好心的树木学习。树木提供水果、鲜花、草药、树荫……好处数不胜数，即使被砍倒、拖走也不抱怨，而是继续以木柴的形式为他人服务。因此，人们应该学习树木的高尚品德，成为树的学生。

　　人应该用自己的财产为其他生物谋福利，特别是要用自己获得的财富去满足灵性导师和至尊人格首神。这样，半神人以及一切真正值得尊敬的地位高级的人物，就自然会感到满意。

　　物质感官驱策人们满世界乱跑，徒劳地寻求物质快乐。培养上述崇高的品质，就会使人变得宽容、忍受，继而有能力摆脱物质感官无益的冲动。

　　主柴坦尼亚·玛哈柏布（Caitanya　Mah？prabhu）也强调过树木宽容、忍受的品质。它说：“像树一样宽容、忍受的人，能一直不断地吟诵、吟唱奎师那（K？？？a）的圣名，体验到始终新鲜的满足感（taror　iva　sahi？？un？…kértanéyaù　sad？　hariù）。”

　　

　　注：柴坦尼亚·玛哈帕布是主奎师那本人。五百年前，他扮演成奎师那的奉献者，降临在印度的孟加拉省。他降临的目的是教人们吟诵、吟唱哈瑞·奎师那曼陀（Hare　K？？？a　mantra），以培养对神的爱。

　

风

　　那位阿瓦杜塔进一步向雅杜·玛哈茹阿佳解释道：“品质好坏不等的物质客体围绕着每个人，就连超然主义者也不能幸免。但是，超越了物质好坏的人，即使接触物质客体也不受其束缚，而是像风一样行事。”

　　评注：风，时而吹过美丽的森林，带上水果、鲜花的芳香；时而吹过瀑布，带上清凉的水珠，变得清爽怡人。风，有时也会引起一场大火，将森林烧成灰烬。然而，不管风活动的结果对他人来说吉祥还是不吉祥，它始终是不偏不倚地按自己的本性在行事。同样，在这个物质世界里，我们免不了要面对令人愉快或令人厌恶的事。我们要是能始终保持奎师那知觉，就既不会受不吉祥事物的打扰，也不会执着于吉祥的事物。

　　就拿吟诵、吟唱哈瑞·奎师那曼陀来说，无论是在风景如画的乡间，还是在地狱般的城市里，奉献者都会坚持履行这一灵性的职责，始终把注意力集中在主奎师那的圣名上，体验超然的灵性极乐。因此，从吹动着的风那里，我们应该学到“潇洒穿越物质世界”的艺术。

　　那位阿瓦杜塔接着说道：“正如风携带各种芳香却不与它们混为一体，在这个世界中，觉悟了自我的灵魂，虽然有可能进入各种各样的物质躯体，体验这些躯体的不同属性和功能，但却从不会被它们所束缚。尽管狂风呼啸吹散云朵，但天空始终纹丝不动，不受影响。同样，灵性的灵魂也不会因与物质接触而改变本性或受到影响。事实上，尽管生物进入用土、水、火等物质做成的躯体，受永恒的时间所制造的三种物质自然属性驱策，但他永恒、灵性的本性始终不受影响。”

　

有净化作用的水和火

　　“国王啊！圣洁的人不受任何污染且本性温和，因此就像水一样。他说话时，声音仿佛流水般悦耳动听。正如用纯净的水沐浴，人就变得清洁，光靠看、听、触摸这样一位圣人，生物就会得到净化。这种圣洁的人一直在赞美主，因此就像圣地一样，净化所有与他接触的人。”

　　评注：受制约的灵魂愚蠢地与他粗糙的躯体和精微的心意相认同，以致从灵性知识的层面上掉了下来。他总是贪图物质的感官享乐，得不到就愤怒。如果得到了，他又会非常害怕失去这些享乐，有时竟害怕得要疯了。

　　然而，圣洁的人就像纯净的水一样，没有丝毫污染并能净化一切。他的内心就像清澈见底的净水，能清晰地显出人格首神的形象。这种对首神的爱是一切快乐的源泉。流泻的泉水发出悦耳动听的声音。同样，主的纯粹奉献者因为一直不停地赞美主，所以他说话的声音是最优美动听吸引人的。研究水的属性，有助于人了解主的纯粹奉献者。

　　那位布茹阿玛纳继续说道：“圣洁的人就像火一样，有时含而不露，有时展示自己。受制约的灵魂渴望得到真正的快乐，因此为他们的利益着想，圣洁的人会当灵性导师，允许人们崇拜他。他仁慈地接受崇拜他的人供奉给他的东西，于是像火一样，通过这种方式把他们过去、将来的恶报烧成了灰烬。”

　

时间和月相

　　那位阿瓦杜塔继续说：“月亮看上去时圆时缺，但月亮本身并没变化。同样，从出生到死亡，物质生活的各个阶段只是躯体的自然变化，根本与灵魂无关。月相或躯体的种种变化，都是时间悄然流逝的结果。”

　　评注：月亮看起来像是从一弯新月到满月，到残月，最后消失。但我们应该明白：月光是阳光照在月亮上反射出的光线，我们看到的各种月相只是不同的反射结果，月亮本身并没有增减。同样，经历出生、成长、维持、繁殖、衰老、死亡这六种变化的，是物质躯体而不是永恒的灵魂。就像《巴嘎瓦德·歌伊塔》（Bhagavad…gét？，《博伽梵歌》）第2章的第20节诗确认的那样：灵魂既不经历出生，也不存在死亡的问题（na　j？yate　na　mriyate　v？　kad？cit）。物质躯体无疑是至尊主外在能量既短暂又变化无常的展示。

　

太阳的启示

　　那位阿瓦杜塔接着说：“太阳用强光照射使水大量蒸发，日后又以雨水的形式把水归还大地。同样，圣洁的人用他的物质感官接受各种物质事物，并在合适的时间把它们送给来向他要的合适的人。因此，无论是接受还是放弃这些感官对象，都不会对他形成束缚。”

　　评注：有奎师那知觉的人，从不把主奎师那为拓展奎师那知觉运动而交给他的财富视为己有。主奎师那的奉献者不应该注重积累物质财产，而应该用主奎师那的财富不断拓展奎师那知觉运动。这就是太阳给我们的启发。即使各种物体上都有太阳的倒影，太阳也不会因此就是分裂的，或者与倒影融为一体。只有大脑迟钝的人才以为太阳会这样。同样，尽管灵魂进入不同的物质身体，但他还是同一个灵性的灵魂。

　

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第二章　愚蠢的鸽子

　

　　那位布茹阿玛纳·阿瓦杜塔（br？hma？a　avadhüta），继续给雅杜·玛哈茹阿佳（Yadu　Mah？r？ja）讲述自己从各种生物和自然景物那里学到的知识。他说：“人永远都不应该过分爱恋或关心任何生物或事物，否则就会像愚蠢的鸽子一样体验巨大的痛苦。

　　“从前，这片森林里住着一对鸽子。丈夫在树上搭了个窝，与妻子共同度过了好几年的甜蜜时光。这对鸽子全心全意操持家务，两颗心被爱情紧紧地拴在了一起。一方的一颦一笑一个瞥视，以及一举手一投足，都会使另一方陶醉不已。它们就这样深深地陷入了情网，天真地寄希望于未来。它们吃喝、坐卧、行走、交谈、嬉戏……形影不离，是林中的一对爱侣。国王啊！那雌鸽一旦想要什么，就会用甜言蜜语讨好、央求丈夫，而雄鸽就会满世界寻找妻子想要的