人类理智新论(上)-第18章
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静止，或者象那种人们所设想的没有任何形式的原始物质那样。不包含任何
花样变化的齐一的事物，从来就只是一些抽象，就象时间、空间，以及共它
一些纯数学上的东西那样。没有什么物体，它的各部分是静止的，也决无一
个实体是没有什么可以和其他一切相区别的。人类的灵魂不仅和别的灵魂有
区别，它们自己彼此之间也是有差别的，虽然这种差别不是属于那种所谓种
差的性质。而按照我认为我们所具有的证明，每一实体性的东西，不论它是
灵魂或身体，都有它和其它每一个实体性东西的本当有的关系；而这一个和
那一个之间应该永远是以内在固有的名称相区别的。且不说这样谈论白板的
那些人，把概念都从它去掉之后，就说不上还给它留下什么了，就象那些经
院哲学家什么也没给他们的原始物质留下一样。也许人家会回答我说，哲学
家们提出的这个白板，是想说灵魂自然地原本只有一些赤裸裸的功能。但没
有任何现实活动的功能，一句话就是经院哲学家中所讲的那种纯粹的潜能，
也只是一些虚构，是自然所不知道的，只是人们由抽象得来的。因为世界上
哪里去找一种功能，只是把自己关闭在潜能之中而不作任何现实活动的呢？
永远有一种要活动的特殊禀性，并且毋宁是要这一个活动而不要另一个活动
的。而除了禀性之外，还有要活动的倾向，并且每一主体都永远同时具有无
数这种倾向的；而这些倾向又决不会没有某种效果。我承认，要使灵魂被决
定作这样或那样的思想，以及要使它注意到在我们心中的那些观念，经验是
必需的；但经验和感觉用什么办法才能给与观念呢？灵魂有窗户吗？它们是
象一些小木板吗？是象蜡块吗？很显然，凡是对灵魂这样想法的人，骨子里
都是把灵魂作为有形体的东西。人们将会提出哲学家们所接受的这条公理来。。
①可参阅本书第四卷第九章和第十一章，本书英译者注中认为这里所提出的直接知识和间接知识的对立，
相当于康德所讲的先天知识和后天知识的区别。
反对我，这就是：凡是在灵魂中的，没有不是来自感觉的。但灵魂本身和它
的那些情性应该除外。Nihii est in iniellectu，quod non fuerit insensu，excipe： nisi ipse intellectus。。。
反对我，这就是：凡是在灵魂中的，没有不是来自感觉的。但灵魂本身和它
的那些情性应该除外。Nihii est in iniellectu，quod non fuerit insensu，excipe： nisi ipse intellectus。。。 而灵魂中包含着：是、实体、
一、同、原因、知觉、推理，以及大量其它概念，是感觉所不能给与的。这
一点和您那位《理智论》的作者是相当一致的，有一大部分观念他是从心灵
对它自己本性的反省中去寻找的。
斐〔那么我希望您将会同意这位高明作者的观点，即一切观念都来自
感觉或反省，也就是说，来自我们所作的对外在可感觉对象的观察，或对我
们灵魂内部活动的观察。
德〔为了避免那种我们已停留得太久的争论，我事先向您声明，先生，
当您说观念来自这些原因中的这一个或那一个时，我把它理解为它们的现实
的知觉，因为我相信我已经指明，这些观念，就其具有某种清楚的东西这个
范围内来说为我们所察觉之前，它们就在我们心中的。
§9。斐〔其次让我们看看，什么时候我们得说灵魂开始知觉到并且现实
地想到了观念。我很知道有一种意见是说，灵魂是永远在思想的，并且现实
的思想是和灵魂不可分的，就象现实的广延性是和物体不可分的一样。§10。
但我不能设想，灵魂永远在思想，比物体永远在运动有什么更多的必然性，
对观念的知觉对于灵魂和运动对于物体的关系是一样的。这在我看来至少是
非常合理的，我倒很愿意听听，先生，您对这一点有什么意见。
德您已经说了，先生，活动与灵魂的联系，并不多于它和物体的联系，
灵魂的无思想状态，和物体的绝对静止状态，在我看来是同等地违反自然，
并且在世界上没有实例的。一个实体，一旦有了活动，就将永远活动，因为
一切印象都继续留在那里而只是和其它新的印象相混合。击打一个物体，我
们就在其中激起或母宁说决定了无数的旋涡，就象在一种流体中一样，因为
归根到底一切固体都有一定程度的流动性而一切流体也都有一定程度的坚实
性，而这些内部的旋涡是永远无法使它们完全停止的。现在我们可以相信，
如果物体是永不静止的，则和它相应的灵魂也同样永远不会没有知觉的。）
斐但这也许是万物的创造者和保持者的一种特权，他既是无限圆满
的，因此是不眠不睡的。对任何有限的存在，或至少对任何一个象人的灵魂
这样的存在，这是不适合的。
德〔确实我们是要眠要睡而上帝是不眠不睡的。但并不因此能得出结
论，当我们睡觉时就没有任何知觉。如果我们注意考察一下，情况毋宁正好
相反。）
斐在我们之中是有某种东西具有思想的潜能；（但并不因此就能说我
们永远有现实的思想活动。〕
德〔真正的潜能从未不只是单纯的可能性。它们永远是具有倾向和活
动的。
斐但这个命题：灵魂永远在思想，并不是自明的。
德我也不说它是自明的。要发现它必须要加一点注意和推理；普通人
是不大察觉到它的，也正如他们不大察觉到空气的压力和地球是圆的一样。〕
斐我怀疑我昨夜是否在思想。这是一个事实问题。它得靠感性经验来
决定。。。
①拉丁文，意思就是：“凡是在理智中的，没有不是先已在感觉中的，但理智本身除外。”
德〔已决定了这一点就象已证明了有不可知觉的物体和不可见的运动
一样，虽然有些人当它们是荒谬可笑的。同样也有一些很不突出的知觉，没
有足够的区别可以使人察觉或记起它们，但它们通过某些后果就为人所认识
了。〕
德〔已决定了这一点就象已证明了有不可知觉的物体和不可见的运动
一样，虽然有些人当它们是荒谬可笑的。同样也有一些很不突出的知觉，没
有足够的区别可以使人察觉或记起它们，但它们通过某些后果就为人所认识
了。〕
德我没有读过包含着这一反驳的那本书。但人家对你们提出这样的反
驳也许并没有错，就是说，不能因为人没有察觉到在思想，就说思想因此而
停止了；因为否则照同样的道理人家也将可以说，当我们没有察觉到灵魂时，
也就没有灵魂了。而要驳斥这种反驳，就必须指出，特别对于思想来说，它
要被察觉到这一点是它的本质性的东西。）
§11。斐说一个东西能够思想而又不感到它在思想，这是很不容易设想
的。
德这无疑是事情的症结和使高明人士困惑的困难所在。但这里下面说
的就是摆脱这种困境的方法。必须考虑到，我们是同时想着许许多多东西的，
但只注意到那些最突出的思想；而事情也不可能照别的方式进行，因为如果
我们注意到一切，那我们就得在同一时刻注意地想到我们所感到的一切以及
对我们的感官造成印象的无数事物了。我说甚至还不止于此，所有我们以往
的思想也都还遗留下某些东西；它们全都不可能完全抹掉的。而当我们熟睡
无梦时，以及当我们由于挨了闷棍、跌跤、急病症状或其它意外事件而陷于
昏迷时，在我们之中就形成无数混乱的微小感觉，而死亡本身对于动物的灵
魂也不会造成别样的效果，这些动物的灵魂无疑迟早当重新获得清楚的知觉
的，因为在自然中一切都是有秩序地进行的。可是我承认，在这种混乱状态
之中，灵魂是没有快乐和痛苦的，因为苦乐是能注意到的知觉。
§12。斐我们现在正和他们打交道的那些人，（也就是笛卡尔派，他们
相信灵魂是永远在思想的，〕他们把生命赋予和人不同的一切动物，却不给
它们一个从事认识和思想的灵魂；而同样的这些笛卡尔派的人，又说灵魂能
够不与一个身体相结合而从事思想，而并不发现这说法中有任何困难，这难
道不是真的吗？
德〔就我自己来说，我是持另一种意见，因为我虽然同意笛卡尔派所
说的灵魂永远在思想，但对他们的另外两点我是不同意的。我相信禽兽是有
不灭的灵魂的，而人和其它一切的灵魂是决不会没有某种身体的；我甚至主
张唯独上帝，作为一种纯粹的现实性。。 ①，才是完全不具形体的。〕
斐如果您曾经是抱着笛卡尔派的意见的，我将由此椎论：卡斯多或包
鲁斯②的身体能够一时有灵魂一时又没有灵魂，虽然他们仍旧永远是活的，而
灵魂也能够一时在这个身体中一时又在别的地方，这样这两个人的身体就可
以共只有一个灵魂，它轮番在时醒时睡的这两个人的身体之中活动；这样这。。
①中世纪的经院哲学歪曲利用亚里士多德的观点，认为“质料”或物质只是“潜能”，“形式”才是“现
实”的，上帝作为最高的存在，是“形式的形式”或“纯形式”，因此也说他是“纯粹的现实性”。莱布
尼茨这里所宣扬的就是经院哲学的这种传统观念。
② Castor，PollOx，希腊神话中宙斯和莉达所生的双生子。
一个灵魂就可以是分明的两个人，正如卡斯多和赫尔库勒一个灵魂就可以是分明的两个人，正如卡斯多和赫尔库勒可以是分明的两个
人那样。
德轮到我，我将为您提出另一个假定，这看来会更自然些。我们永远
得承认，在经过某种中断或某种巨大变化之后，一个人可以陷入一种一般的
遗忘状态，这难道不是真的吗？（据说）斯菜丹。。 ④在临死之前把他所知道的全
都忘光了。其它也还有大量这类悲惨事件的例子。假定这样一个人又重新变
年青了并且重新学得了一切。他难道因此就成为另一个人了吗？所以并不是
记忆使人恰正成为同一个人：可是，幻想着一个灵魂轮番在不同的身体中活
动，而在这个身体中时所发生的一切又和它在另一个身体中时毫不相干，这
是那些和事物的本性相反的虚构之一，这些虚构都是从哲学家们的那些不完
善的概念来的，如没有物体的空间，没有运动的物体之类，当我们稍微向前
深入一步时，这些虚构就消失了；因为要知道每一个灵魂都保持着以往的一
切印象，而不能象刚才所说那样把自己对半分开的。在每一个实体中未来都
和过去完全联系着。这就是造成个体的同一性的东西。而记忆并不是必需的，
甚至也并不是永远可能的，因为当前的印象以及和我们当前的思想合流的过
去的印象都太多了，因为我不信在人之中会有一些思想没有某种效果，至少
是混乱的效果，或没有某种残余和随后的思想混杂着的。我们可能忘记了很
多东西，但我们也能在很久以后还追忆起许多东西，要是作必要的回想的诺。
§13。斐那些正熟睡了一觉而完全未做梦的人，是决不能使他们深信他
们的思想在活动的。
德〔当人睡着时并不是没有某种微弱的感觉的，即使无梦时也是如此。
醒来的过程本身就表明这一点，而你越是容易醒过来，你对外面发生的事情
就越有感觉，虽然这感觉并没有强烈到足以把你弄醒。）
§14。说灵魂这一刻在一个睡着的人之中在思想，而下一刻在一个醒了的
人之中又不记得他的思想，这是很难设想的。
德〔不仅这是很容易设想的，而且某种和这类似的事情甚至是当我们
醒着时每天都能观察到的；因为我们永远有一些对象打动着我们的眼睛或耳
朵并因此也触动了我们的灵魂，但我们却并没有注意到它们，因为我们的注
意力被另外一些对象吸引住了，直到那对象通过加倍增加了它的活动或通过
其它原因而变得足够强烈了，才把我们的注意力引向它；这就好比是对这一
对象来说的一种特殊的睡眠，而当我们的注意力对于全部对象一起全部停止
了时，这种睡眠就变成一般的睡眠了。这也就是当我们分散注意力以便削弱
它时用来自己催眠的一种方法。〕。。 88
斐我曾经从一个人那里知道，他在年青时曾致力于研究学问并且记忆
力相当好，他在得了一次热病以前从来没有做过一次梦，当他和我谈这件事
时他的热病才好不久，那时已是二十五或二十六岁。
德〔有人也跟我谈起过一个研究学问的人，年纪还大得多，也从来没
有做过梦。但灵魂的知觉的经常性，并不应该是单单建立在做梦的基础上的，
因为我已经指出，灵魂甚至在熟睡时，对于在外面所发生的事怎么也有某种
知觉。〕。。
③ G本和
E本均作
Hercule或
Hercules，但英译本作
Pollux（包鲁斯）。
④ JohnSleidan，原名
Philipsohn，约
1506—1556年，宗教改革时期的历史家，曹编写了一部记述宗教改革
史的大部头著作，其中包含着大量当时的文献资料。
§15。斐常常思想而又连一刻也没有保持对所想的东西的记忆，这是用
一种毫无用处的方式来进行思想了。
§15。斐常常思想而又连一刻也没有保持对所想的东西的记忆，这是用
一种毫无用处的方式来进行思想了。
①的驴
把两边的草地作对半分毫无差别那样。关于这一点我们将更充分地谈到。不
过我承认，这些印象只是造成倾向而并不起必然的决定作用〕。
斐也许人们可以说，在一个醒着并在思想着的人之中，他的身体是有
点作用的，而记忆是由大脑中的痕迹保存着的，但当他睡着时，灵魂就分离
独立地由自己进行思想了。
德我远远不是这样说，因为我相信在身体和灵魂之间永远有一种密切
的符合，又因为我用我们不论在醒时或在睡眠中都察觉不到的一些身体上的
印象，来证明灵魂自身也有同样的这些印象。我甚至主张，在灵魂之中也有
某种东西在进行，相当于身体中血液的循环和脏腑的一切内部运动，对这些
我们却是察觉不到的，正象那些住在水磨附近的人听不到水磨发出的噪音一
样。其实，如果当睡着或醒着时在身体中有一些印象，而灵魂并不为它们所
触及或并无任何感受，则就得给灵魂和身体的结合一些限制，好象身体的印
象需要有一定的形状和大小才能使灵魂得以察觉到它们；这种主张是完全站
不住脚的，要是灵魂是无形体的话，因为在一个无形体的实体和物质的这样
或那样的性状之间，是无比例关系可言的。总之一句话，认为在灵魂之中除
了它所察觉到的之外就没有任何知觉，这是种种错误的一个巨大根源。
§16。斐我们记得的梦大部分都是荒诞不经和不相连贯的。那么我们就
该说灵魂得靠身体才有合理地进行思想的功能，否则它的任何合理的独白都
保不住。
德〔身体是和灵魂的一切思想相呼应的，不论它们合理与否。而那些
梦也和醒着的人的思想同样在大脑中有它们的痕迹的。
§17。斐既然您是这样坚信灵魂是永远现实地在进行思想的，那么我倒
很想您能告诉我在灵魂和身体结合以前，�
