人类理智新论(上)-第31章
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害的，虽然我们在英国历史家们的著作中读到被归之于他的一封信，为英玉
理查一世辩诬，说明英王没有暗杀一位巴勒斯坦的伯爵或君主，他承认这是
他杀的，因为他受了他的侮辱。尽管这样，这也许是出于对他的宗教的巨大
热心，这位暗杀者的君王才想给他那些人一个关于天堂的有利观念，让这观
念永远伴随着他们的思想，不使它们成为无声的；他并不是以此硬要他们必
须相信他们就是在真的天堂上。但假定他们是这样认为的，也不必奇怪这些
虔诚的骗术曾比弄得不好的真理产生更大的效果。可是，如果我们致力于好
好认识真理和发扬真理，那就没有什么能比真理更强有力的；并且无疑会有
办法强有力地使人们趋向真理。当我考虑到在所有那些一旦处于这种几乎毫
无可以感觉到和当下的吸引力的生活进程中的人们之中，野心或贪欲能完成
多少事业时，我一点也不失望，并且我主张，德性既伴随着那样多坚实的善，
将会产生无限地更多的效果，要是人类的某种可喜的革命一旦使德性流行起
来并且成为好象是时髦的东西的话。我们很有把握能够使青年人习惯于在道
德的实践中来寻求他们最大的快乐。而甚至成年人也可以为自己立下一些法
则并养成遵守它们的习惯，这也会强有力地影响他们，并使他们在背离这些
法则时感到非常不安，就象一个酒徒当被禁止到酒馆去时所感到的一样。我
很高兴加上关于救治我们的恶是可能的和甚至是容易的这些考虑，为的是不
要因为仅仅揭示我们的弱点而促使人们泄了气，不去追求真正的善。〕
§39。斐〔几乎一切都在于经常使欲望趋向真正的善。〕在我们之中产
生任何意志的活动而不伴随着某种欲望，这种情况是很少发生的；就是因为
这样，意志和欲望就常常被混在一起。可是，我们不应该把成为大部分别的
情感的组成部分、或至少是跟随着这些情感的不安，看作完全被排除在该项
感情之外；因为憎恨、恐惧、愤怒、妒忌、羞耻，都各有其不安，并以此对
意志发生作用。我怀疑在这些情感中有任何一种是完全单独存在的，我甚至
认为人们将很难找到一种情感是不伴随着欲望的。此外我确信，凡是有不安
的地方就一定有欲望。而因为我们的永恒性不是依赖于当前的片刻，我们总
是把眼光引向现在之外，不论我们实际享受着的快乐是什么，而那伴随着这
种预见着未来的眼光的欲望始终总是一定要意志跟随着它；所以，即使是在
欢乐当中，那支持着当前的快乐所系的活动的，也正是要使这快乐继续下去
的欲望，和怕这快乐被剥夺的恐惧，而每当一种比这更大的不安来占据了心
灵时，它立刻就决定了心灵来采取新的活动，而当前的快乐就被忽视了。
德〔在完全的意欲中是有很多知觉和倾向协同一起起作用的，它是它
们冲突的结果。其中有一些单独分开是知觉不到的，它们集结在一起则造成
一种不安，它推动着我们而我们不知为什么；有很多是结合在一起的，它们
趋向某种对象，或远离某种对象，那时这就是欲望或恐惧，也伴随着一种不。。
①指蒙斐拉（
Montferrat）家族的孔拉德（
Conrad），是第三次十字军东征时埃及和叙利亚的苏丹萨拉丁
（Saladin）的一个勇敢的对手，曾解萨拉丁对底尔（
Tyr）城之围而受封为底尔侯爵，1192年为“山支”所
杀。
安，但它并不始终总是达到快乐或不快安，但它并不始终总是达到快乐或不快的程度。最后有一些实际伴随着快乐
和痛苦的冲动，而所有这些知觉，或者是一些新的感觉，或者是过去的感觉
遗留下来的一些影象，它们伴随着或者并没有伴随记忆，这些影象在更新着
同是这些影象在先前的感觉中所具有的吸引力的同时，也按照影象鲜明生动
的程度更新了旧有的冲动。而所有这些冲动最后结果成为占优势的努力，这
就造成了完全的意志，可是我们所察觉的那些欲望和倾向常常也叫做意欲，
虽然是比较不完全的，不论它们占优势或带来影响与否。因此我们很容易断
定，意欲是不大会没有欲望和没有厌弃而继续存在的；因为我认为我们可以
把欲望的对立面叫做厌弃。不安并不单只是在那些令人不适的情感如憎恨、
恐惧、愤怒、妒忌、羞耻之中有，而是在它们的对立面如喜爱、希望、宠信、
和荣耀之中也有的。我们可以说，凡是有欲望的地方就会有不安：但相反的
情况并不始终都是真的，因为我们常常感到不安而并不知道要求什么，而这
时就并没有已形成的欲望。
§40。斐通常是我们认为当时的处境能够予以解除的那种最迫切的不
安，决定着意志去进行活动。
德因为是平衡的结果使得作出最后的决定，我认为也可能发生最迫切
的不安并不占优势的情况；因为它虽然可能对互相对立的倾向中的单独的每
一个占优势，但其它倾向结合在一起又可能压倒它。心灵甚至可以用巧妙的
两分法一时使这一些倾向占优势，一时又使另一些占优势，就好象在议会里，
人们可以按照人们对要议决的问题排成次序，通过投票以多数决使某一党占
优势一样。的确心灵在这里应该要能看得远；因为在斗争的时候就再没有时
间来用这些技巧了。那时凡是能打动人的就都在天平上加上了重量，而促使
差不多象在力学里那样形成一种合力的方向，而要是没有某种迅速的牵制是
阻止不住它的。
“Fertur equis auriga nec audit currus habenas。”。。 ①
§41。斐如果你问除此之外是什么激起欲望，我们回答说这就是幸福而
再没有别的。幸福和苦难是两个极端的名称，它们的最后界限是我们所不知
道的。那是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”。。 ②但两方
面都以各种不同的满足和欢乐、痛楚和苦恼在我们之中造成鲜明的印象，这
些为简短起见我都把它们包括在快乐和痛苦两个名称之下，它们两方面都既
对心灵也对身体发生，或者为说得确切点起见可以说只属于心灵，虽然它们
有时因某种思想的机缘而起源于心灵，有时又因某种运动的样态的机缘而起
源于身体。§42。因此，幸福就其最广范围而言就是我们所能有的最大快乐，
正如苦难就其最广范围而言就是我们所能感到的最大痛苦一样。而我们可称
之为幸福的，其最低程度是这样一种状态，在其中解除了一切痛苦而我们享
受着这样一种程度的当前的欢乐，即再少一点我们就不满意了。那适于在我
们之中产生的我们称之为善，而适于在我们之中产生痛苦的我们称之为恶。
可是当这些善或这些恶被发现是在和一种更大的善或更大的恶竞争中时，我
们也常常不这样称呼它们。。。
① G本有“
ou deplaisir”（“或不快”〕，
E本及
Jaeques本，Janet本和德译本均无此二词。
①语出著名拉丁语人味吉尔（
Virgtle，公元前
70—19）的
Georg。（《格奥尔吉亚》）
1：514，大意是：“马
不听驭手的指挥，车子也就失去了控制。”
②见《哥林多前书》第二章，第九节。
德〔我不知道最大的快乐是否可能。我毋宁将认为它是能无限增长的；
因为我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中，我们的知识和我们的
器官能到达哪里。所以我认为，幸福是一种持续的快乐；要不是有一种向着
新的快乐的连续的进程，这是不会发生的。因此象这样两个人，其中一个比
另一个的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐，他们每一个在他本身都
会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐的
一条道路，而快乐只是走向幸福的一步和上升的一个梯级，是依照当前的印
象所能走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§36。接近末尾处所已
说过的那样。人们想走最短的路就可能不是走在正路上，正如那石头照直线
前进可能过早地遇到障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐。然而对快乐虽然不能下一个名义的定义
德〔我不知道最大的快乐是否可能。我毋宁将认为它是能无限增长的；因为我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中，我们的知识和我们的器官能到达哪里。所以我认为，幸福是一种持续的快乐；要不是有一种向着新的快乐的连续的进程，这是不会发生的。因此象这样两个人，其中一个比另一个的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐，他们每一个在他本身都会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐的
一条道路，而快乐只是走向幸福的一步和上升的一个梯级，是依照当前的印
象所能走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§36。接近末尾处所已
说过的那样。人们想走最短的路就可能不是走在正路上，正如那石头照直线
前进可能过早地遇到障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐。然而对快乐虽然不能下一个名义的定义，也象对光和颜色一样；但对
它却也象对它们一样可以下一个原因的定义①而我认为归根到底快乐是一种
对圆满性的感觉，而痛苦则是一种对不圆满性的（，） 感觉，只要它足够显著，使
人能察觉到它；因为对某种圆满性或不圆满性的那些感觉不到的微知觉——
它们有如快乐和痛苦的一些元素，并且这是我已多次说到过的——形成了一
些倾向和癖性，但还不是情感本身。因此有一些是感觉不到的倾向，这是我
们没有察觉的；又有一些是能感觉到的倾向，我们知道它们的存在和目标，
但不知道它们的形成，而这是一些混乱的倾向，我们归之于身体的，虽然始
终在心灵中有某种东西和它们相应；最后还有一些是清楚的倾向，是理性给
与我们的，我们既感到它们的力量也知道它们的形成；而这种性质的快乐是
在和谐秩序的产生与认识之中被发现的，它们是最值得重视的。人们有理由
来说所有这些倾向、情感、快乐和痛苦，一般他说来是只属于心灵或灵魂的：
我甚至还要加一点说，以某种形而上学的严格性来看问题，它们的根源是在
灵魂之中的；但是人们却也有理由来说混乱的思想是来自身体的，因为在这
方面，是关于身体的考虑，而不是关于灵魂的考虑，提供了某种清楚的和可
解释的东西。善是有助于或促成快乐的东西，正如恶是促成痛苦的东西一样。
但在与一更大的善的冲突中，那从我们剥夺了的善，当其促成了由之产生的
痛苦时，就可以真正变成一种恶。
§47。斐灵魂有能力来使某些欲望的实现暂停，并从而有自由对它们一
个接一个加以考虑和对它们进行比较。人的自由，以及那我们称为——虽然
照我看来是不恰当的——自由意志的，就正在于此；并且就是由于这种能力
用得不好，才产生所有那各种各样的失着、错误、舛谬，当我们大急促或太
迟缓地决定我们的意志时，我们就跌进那里面去了。
德当我们的欲望不是强烈到足以推动我们并足以克服满足欲望所需的
麻烦或不适时，这欲望的实施就暂停或停止了；而这种麻烦有时只在于一种
感觉不到的懈怠或疲乏，它使人泄气而人们并不注意到它，并且它在那些娇
生惯养的人，或粘液质的人，以及由于年老或由于不得志而泄了气的人那里
就更大。但当欲望本身足够强烈，若没有什么阻碍它就足以推动我们时，它。。
① “名义的定义”（
definition nominale）和“原因的定义”（
définition causale）的区别，可参阅本书下文第
三卷第三章§18。
① “名义的定义”（
definition nominale）和“原因的定义”（
définition causale）的区别，可参阅本书下文第
三卷第三章§18。
也能被一些相反的倾向所阻止；这些倾向或者就是一种简单的癖性，它好象
是欲望的元素或开始，或者它们一直达到欲望本身。可是，由于这些相反的
倾向、癖性和欲望是已经在灵魂之中的，灵魂之具有它们是它自己无能为力
的，而因此它就不能以一种能有理性参与的、自由和随意的方式来加以抵抗，
如果它不是另外还有一种手段来使心灵转向别处的话。可是在需要的情况下
要拿它怎么办？因为问题正在这里，尤其当人们为一种强烈的情感所占据时
是这样。那么心灵就得事先准备好，并使自己已经处在从思想到思想的进程
中，以便不要在滑溜而危险的一步上停留过久。为此好的办法是使自己习惯
于一般地对某些事物只是一想而过，以便更好地保持心灵的自由。但最好的
办法是使自己习惯于有条理地进行思想，和执着于一连串由理性而不是偶然
碰巧（即一些感觉不到的偶然的印象）构成联系的思想。而为此好的办法是
使自己习惯于不时地让自己思想集中起来，和使自己超出于当前的杂乱印象
之上，使自己从那可以说是我们所在的地方出来，对自己说：“dic cur hic？。。
respicefinem”
也能被一些相反的倾向所阻止；这些倾向或者就是一种简单的癖性，它好象
是欲望的元素或开始，或者它们一直达到欲望本身。可是，由于这些相反的
倾向、癖性和欲望是已经在灵魂之中的，灵魂之具有它们是它自己无能为力
的，而因此它就不能以一种能有理性参与的、自由和随意的方式来加以抵抗，
如果它不是另外还有一种手段来使心灵转向别处的话。可是在需要的情况下
要拿它怎么办？因为问题正在这里，尤其当人们为一种强烈的情感所占据时
是这样。那么心灵就得事先准备好，并使自己已经处在从思想到思想的进程
中，以便不要在滑溜而危险的一步上停留过久。为此好的办法是使自己习惯
于一般地对某些事物只是一想而过，以便更好地保持心灵的自由。但最好的
办法是使自己习惯于有条理地进行思想，和执着于一连串由理性而不是偶然
碰巧（即一些感觉不到的偶然的印象）构成联系的思想。而为此好的办法是
使自己习惯于不时地让自己思想集中起来，和使自己超出于当前的杂乱印象
之上，使自己从那可以说是我们所在的地方出来，对自己说：“dic cur hic？。。
respicefinem”“我们是到了哪里了？”或者“让我们回到正题上来，让我
们言归正传”②。人们也许常常需要有一个人，作为正式任命的官员（象亚历
山大大帝的父亲斐律普所有过的那样），指定他来打断他们，
提醒他们注意自己的义务。但既然没有这样的官员，好的办法就是养成习惯
让我们自己来担当这种职务。而一旦处于我们的欲望和情感的效果被停止，
也就是说它们的活动暂停了的状态，我们就可以找到办法来打败它们，或者
是用一些相反的欲望或倾向，或者是用使之转向的办法，这就是说，来忙于
一些别的性质的事情，就是通过这些方�
