人类理智新论(上)-第33章
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管什么别的痛苦也比这个好受些！
德〔在这一切之中，是按照人们的脾气，按照人们所感觉到的东西的
力量，按照人们所养成的习惯而有各色各样的不同情况的。一个患痛风的人，
因为一件大好运气的事落到他身上也能欢欣鼓舞，而一个沉浸于富贵荣华并
能在他的陆地上生活得很安乐的人，由于在宫廷中的一次失宠也就会跌进悲
哀的苦海。这是因为快乐和悲哀，当苦乐混合在一起时，是来自它们的最后
结果或苦乐的哪一方占优势。莱安德受美丽的希洛的魅力所驱使，就毫不在
乎黑夜游过大海的不适和危险①。有些人，由于身体虚弱或某种不适，是既不。。
① G本有“
bientost”（“不久”）一词，
E本及
J本均略去。
①拉丁文，意即：“对立以的恐惧”。
②从
G本、E本作§29、J本作§59，按照洛立原书《全集》本也当作§
64。唯照多弗雷塞编《人类理智论》
本则作§66。洛克原书中译本也作§64。
①莱安德（
iratldre）和希洛（
Hero）是希腊神话中的人物。莱安德是”希腊桥”（
Hellespont，达达尼尔海
能喝，也不能吃，也不能满足其它欲望能喝，也不能吃，也不能满足其它欲望而不受很大痛苦的，可是他们却要来
满足这些欲望，甚至超过必需的程度和恰当界限。另外有些人又那样娇气和
脆弱，只要快乐中混上一点点痛苦、怪味或其它不适他们就拒绝享受。有一
些人坚强地超越于当前和平凡的快乐或痛苦之上。而几乎只凭恐惧和希望行
事，另外一些人则娇气到了有一点点不舒服就叫苦，有一点眼前可感到的快
乐就追逐。简直就象小孩子一样。就是对于这样一些人，那当前的痛苦或享
乐，永远显得就是最大的；他们就象那些没有什么主见的宣教者或颂词作者
那样，对他们来说，就象那条谚语所说的，当今的神圣（偶像）永远就是天
堂里的最大神圣。但不论在人们之中能发现有怎样的不同，这一点总永远是
真的，就是：他们只是依照当前的知觉行事，而当未来触动了他们时，那或
者是通过他们对未来所具有的影象，或者是通过他们已下的决心或已养成的
习惯，对它没有任何影象也没有自然的记号时就甚至依照单纯的名称或其它
武断的标志，因为要他们对抗一种已下了的坚强决心，尤其是对抗一种习惯，
是不会没有不安，有时甚至不会没有某种忧愁之感的。〕
65。斐人们十足有一种癖好，要贬低未来的快乐，并且自己得出结论
说：当我们来尝到未来的快乐时，它也许不合我们所寄于它的希望，也不合
我们对它一般地具有的意见；因为他们凭自己的经验往往发现，不仅别人所
称赞的那些快乐对他们显得非常乏味，而且在一个时候曾给了他们自己很大
快乐的，到另一个时候也使他们感到讨厌和不快。
德〔这主要是那些纵欲者的推理法，但我们通常发现那些野心家和守
财奴对名声和财富的判断完全是另一种样子，虽然当他们占有这些好东西
时，对它们的享受也只平常甚至往往极少，他们又总是尽力要求多多益善。
我发现这是自然这位建筑师的一项很美好的发明，使人们对那种极少触动感
宫的东西也如此敏感，而如果人们不能变成野心家或守财奴，那么在人性的
现状下，将也会很难使他们变成足够道德高尚和合乎理性，能掉头不顾使他
们转向的当前的快乐而为自己的人格完善来从事工作。
66。斐对于那些汪其后果中显出好或坏，和通过它们的禀性适于为我们
提供善或恶而成为好或坏的事物，我们对它们的判断是用不同的方式，或者
是我们断定它们不能真的给我们造成象它们事实上所造成那样的恶事，或者
是我们断定，虽然那后果是重大的，但并不是那样肯定事情就非如此发生不
可，或至少我们就不能用某些办法来避免它，如通过谋划，通过巧计，通过
改变行为，通过悔过补救之类。
德我觉得，如果所谓后果的重大就是指后件的重大，即可能跟着来的
善或恶的巨大，则我们就得陷于前一类的假判断，其中未来的善或恶是没有
得到很好表象的。因此就只剩下第二类的假判断，是我们现在要讨论的，这
就是那后果是受到怀疑的假判断。〕
斐要详细地来表明我刚才所提及的那种遁辞是如此不合理的判断，这
峡的古代名称）边阿比多斯（
Abydos）的一个青年，与维纳斯（
Venus）女神的女祭司希洛相爱，后在“希
腊桥”中淹死。这是希腊神话中一个著名的关于“爱和死”的故事。拉丁诗人味吉尔（见
Georg。3。258。）、
奥维德（见
Heroide18，19）都讲到它，其最后形式则见于公元五世纪的文法学家缪赛乌斯（
Musaeu）的一
首长诗。
② C本在
manger（“吃”）之后有“
ou qui ne sauraient satisfalre d'autres ap…petits，”一句，E本及
J本均略
去。
是很容易的，但我将只满足于一般地指出，为了一种较小的善而用一种较大
的善去赌运气，（或者为了得到一种小的善和避免一种小的恶而甘冒陷于苦
难的危险
是很容易的，但我将只满足于一般地指出，为了一种较小的善而用一种较大
的善去赌运气，（或者为了得到一种小的善和避免一种小的恶而甘冒陷于苦
难的危险）并且是基于不确定的猜测和在进入一种正当的考查之前就这样
干，这是直接违反理性行事的。
德（由于对后果的大小的考虑和对后件的大小的考虑。。 ②是两种不同质的
考虑（即不能彼此加以比较的考虑），道德学家们想对它们进行比较就把自
己十足搅胡涂了，就象在那些讨论概率问题的人那里表现出来的那样。事情
的真相是：在这里，也和在其它一些异类的和不同质的（disparates etheterogenes）、以及可以说是不止一维（dimension）的估计中一样，所论
及的东西的大小，是在理性中由两种估计复合成的，就象一个矩形，其中有
两方面的考虑，即长度的考虑和宽度的考虑；至于后果的大小和概然性的程
度，我们现在还缺少当能用来估计它的那一部分逻辑①，而曾对概率问题写过
作品的大部分决疑论者，甚至根本就不懂它的本性，和亚里士多德一样②把它
放在权威的基础上。而不是象他们应当做的那样把它放在似然性
（Vraisemblance）的基础上，权威只是造成似然性的理由中的一部分。〕
67。斐以下就是这种假判断的若干通常的原因。第一是无知，第二是疏
忽，当一个人对已被告知的事情不加反省时（就是疏忽。那误引了判断同时
也误引了意志的，是一种假装的和当前的无知。
德〔那永远是当前的，但并不永远是假装的；因为人们并不是在必要
时总始终在头脑中去想他所知道的，以及他当唤起对它的记忆的东西（要是
他能作主的话），假装的无知在人假装时是始终混杂着某种注意的；诚然接
着通常可能有某种疏忽。在必要时就能来想人所知道的东西这样一种技术，
要是被发明出来倒会是一伴最重要的东西；但我看不出迄今为止人们甚至已
想到来形成这种技术的一些基本要素，因为那么些作者曾写到过的那种记忆
米①是完全另一回事〕。。
①从
G本，作“
s'expOscr”（甘冒。。危险），E本和
J本均作“
s，oppOser”（与。。相对立或对抗）。
②据英译本转引
Janet：（Fuvres Phllos。 de Leibniz。l。186；注
1说：后果的大小（la granran de arde la consequence）
是指预见到的善或恶将会发生的概率的大小；而后件的大小（
la gran de urde la consequent）是指后来的事情
所带来的善或恶的大小。
①指概卒论，其奠基人为巴斯噶（
Pasca1，1623—1662），后来许多杰出数学家都对此有贡献，如贝尔努
依、惠更斯、拉不拉斯等，莱布尼茨
1672—1677寓居巴黎期间就已知道了巴斯噶的工作，并认识到“这一
部分新的逻辑”的重要性，并想用它来代替那长期以来流行的古老而粗糙的“决疑法”。在其给布尔盖
（Bourguet）的一封信（
1714、3、22）中对概卒论产生的历史曾有扼要论述，见
C本第三卷第
570页，E
本第
723页。
②据英译本注：关于亚里士多德对概然性（或概率》的定义，参阅其《前分析篇》
11。，27，703：“概然
的是一个一般地得到承认的命题，对于为大多数所认为象这样发生或不发生、或者是或不是的，这是概然
的。”又《修辞学》
1。，2，135034。“关于概然的，就是那大部分会发生的。”照此看来，亚里士多德更多
地是把概然性放在经验的基础上而不是放在权威的基础上，而莱布尼茨对他的定义是说的不确切的。本书
德泽者夏尔许米特说，对于亚里士多德来说，“概然的结论是一种不完全归纳，它的成问题的性质是他很
了解的，不过没有更精确地予以决定。后来希腊哲学家中属于怀疑论派的开始谈到了概然性的程度，但只
是现代人才首先来从事关于概率的数学计算的有成果的思想。”
① Mne111onics，其发明被归之于古希腊诗人，奇奥（
Ceos）的西蒙尼德（
Simonides；公元前
556—469〕，
也许是因为他以其极强的记忆力出名，参阅西塞罗：《讲演集（
De oratore）第二卷，第
82章。
斐那么，如果人们把一个方面的理由混乱地和仓促地放在一起，而由
斐那么，如果人们把一个方面的理由混乱地和仓促地放在一起，而由
不比完全的无知所产生的少些。
德〔其实，当论到各种理由的平衡时，是有许许多多东西都必须算进
去的，如应该做的那样：这就差不多象商人的账本一样。因为任何一笔账都
不应忽略，必须把每笔账单独算清楚，必须把各笔账作恰当的排列，最后还
必须对它们做一笔确切的总账。但人们忽略了很多重要之点，或者是由于没
有想到，或者是由于轻率地一想就过去了；人们也没有给与每一项本身应有
的价值，就象这样一个管帐人那样，他对每页帐的各栏算得很仔细，但在归
入各栏之前对其中各行的单项帐目却算得很糟糕；这就使那主要只看各栏的
稽核人员受了骗，最后，在对各项全都注意了之后，也还可能在各栏的总数
以及甚至在作为这各栏总数的总数的最后总帐上受骗。这样，我们就还是需
要那种思维的技术和估计概率的技术，还要有对于各种善和恶的价值的知
识，才能来很好地运用推论的技术；而且所有这些之后还要有注意和耐心来
一直达到最后的结论。最后，还必须有一种坚定和持之以恒的决心来实行那
结论；并且要有种种技巧、方法、特殊的规律、和完全养成了的习惯，来在
将来，当使人采取这种决定的那些考虑不再呈现在心灵中时，把那过程坚持
下去。的确，谢谢上帝，在那最重要的事情上，即关于。。 summan rerum ①，幸
福和苦难的事情上，我们并不需要有那么多的知炽、辅助和技巧，不是象在
关于国务或关于战争的会议上，在法庭上，在医疗会诊中，在某种神学或历
史的争论中，或在数学或力学的某些点上要作出正确判断所必需的那样；但
作为补偿，却需要更强的坚决性和习惯，在这有关幸福和德性的大事上，来
永远采取好的决定和遵照这种决定。总之一句话，对于真正的幸福来说，较
少的知识而有更多的善良意志就够了；所以最大的傻瓜也和最博学、最精明
的人同样容易地能够达到这一点的。〕
斐因此我们看到，理智若无自由是毫无用处的，而自由若无理智则是
毫无意义的。如果一个人能够看到那对他可以为善或为恶的东西，却不能移
动一步来接近这一个或远离那一个，那他有了视觉就会好些吗？他甚至会因
此更吃苦，因为它将会毫无用处地响往着那善，而恐惧着那他眼睁睁看着却
无法避免的恶。而一个人有自由在一片漆黑中跑来跑去，这比他随风飘荡又
在哪方面要好一些呢？
德〔他的任性将会稍稍多得到一点满足，可是在趋善避恶方面处境
不会更好。〕
68。斐假判断的另乐，或习惯已使之成为适意的快乐，我们就不再看得
更远。因此这也是一种机会，使人在把对他的幸福事实上是必要的东西不看
作必要的时，判断错误。
德〔我觉得这种假判断是包括在前面那一类，即在对于后果方面弄错
了的假判断之内的。〕
69。斐余下的是要考察，一个人是否有能力来改变那伴随着某种特殊活
动的快感或不快，他在许多情况下是能够的。人们能够而且也应该来矫正他
们的味觉器官使之能够品味。人们也同样能够改变灵魂的趣味。一种恰当的
考察，实验，运用，习惯，将会造成这样的效果。人们习惯于抽烟就是这样。。
①拉丁文，意即“事物的总合”。亲源。满足于来到手边的第一种快
的，这种习惯最后使他们觉得抽烟很适意。对于德性也是一样的。习惯具有
很大的吸引力，人们不能抛弃习惯而不感到不安。你也许会把这看作一个悻
论，就是说，人们能够按照他们忽视这种义务的程度而使一些事物或活动对
他们成为较适意或较不适意的。
的，这种习惯最后使他们觉得抽烟很适意。对于德性也是一样的。习惯具有
很大的吸引力，人们不能抛弃习惯而不感到不安。你也许会把这看作一个悻
论，就是说，人们能够按照他们忽视这种义务的程度而使一些事物或活动对
他们成为较适意或较不适意的。
§70。斐建立在真实基础上的道德学，只能是决定趋向德性的；那在此
生之后的无限的幸福和苦难，只要是可能的就够了。必须承认：一种和对可
能的永恒幸福的期待相结合的好的生活，是比一种伴随着对可怕的苦难的恐
惧、或至少是对灭亡归于虚无的可怕而不确定的希望的坏生活更可取的。所
有这一切都是最明显的，即使好人在这世上只是经受祸总而坏人却经常享福
也罢，而在通常情况下是完全不会这样的。因为对一切事情正确考虑一下，
我相信他们即使在这一生也是过得最糟糕的。德〔因此即使在死后什么也没
有，一种伊壁鸠鲁式①的生活也不会是最合理的。而我很高兴，先生，您纠正
了您在上面§55所说的与此相反的意见。〕
斐有谁会这样傻，竟自己决定（要是他是有头脑好好想过一下的〕，
来甘冒一种可能的危险，就是成为无限地不幸的，以致除了纯粹的归于虚无
之外从中什么也得不到；而不是使自己处于好人的境地，他除了归于虚无之
外没有什么可怕的，而却有永恒的幸福可以希望呢？我避免说到来生状态的
确定性或概然性，因为我在这个地方并无其它打算，只是要指出这种假判断，
这是每个人根据他自己的原则都应该承认犯了错误的。
德〔坏人是很容易倾向于相信来生之不可能的。但他们并无其它理由，
只除了说人们只能限于从感觉所知道的东西这一点，以及就他们所知没有一
个人从另一个世界回来。有过一个时候，根据这同样的原则，当人们不愿把
数学和通俗的概念结合起来时，就可以拒绝承认对跖地②；
