人类理智新论(上)-第34章
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数学和通俗的概念结合起来时，就可以拒绝承认对跖地②；而现在，当我们不
愿把真正的形而上学和想象的概念结合起来时，也可以有同样的理由来拒绝
承认来世。因为有三层的概念或观念，即：通俗的，数学的和形而上学的。
要使我们相信对跖地，第一层概念是不够的；而要使我们相信另一世界，第
一层和第二层概念也还不够。的确它们也已提供了一些有利的猜测；但如果
说第二层概念在我们现在所具有的经验之前就已确立了确实有对跖地（我不
说是那里的居民，但至少是那地方，那是地理学家们和天文学家们之中关于
地球是圆形的这种知识已给他们确定了的），最后一层概念，对于另一世，
也从现在起，在人们去看了以前，就已给了与上述一样的确实性。〕
§72。斐现在让我们回头来谈能力，这是本章真正的总题目，而自由只
是它的一种，不过是属于最重要的之中的一种罢了。为了对能力有更清楚的
观念，得到一种对所谓活动的更确切的认识，将不会是离题，也不是无用的。
我在我们开始讨论能力时曾说过，有两种活动是我们对它们有某种观念的，
这就是运动和思想。
德〔我认为我们可以用一个比思想这个词更概括的词，就是用知觉这
个词，把思想只归之于心灵，而知觉则属于一切隐德来希。但我不想否定任。。
①因为伊壁鸠鲁在一定意义下主张生活的目的在于快乐。在西方文字中“伊壁鸠鲁式的”就成了追求感官
享受的同义语，但这实际是对这位古希腊伟大唯物主义者的污蔑和歪曲。
②即在地球上和我们所处的地域相反的另一面的地区。
何人有把思想这个名辞照同样概括的方式来用的自由。甚至我自己有时不注
意也会这样用的。〕
何人有把思想这个名辞照同样概括的方式来用的自由。甚至我自己有时不注
意也会这样用的。〕
是始终完全适合于它们的，而在有一些例子中，我们将毋宁认为是受动①。因
为在这些例子中，在其中发现有运动或思想的实体，纯粹是从外面接受印象，
通过这印象，活动被传递给它，而它只是单凭它所具有的接受这种印象的容
受力（capacite）活动的，那只是一种被动能力。有时实体或原动者是凭它
本身的能力而使自已活动，那才真正是一种主动能力。
德我已经说过，照形而上学的严格意义，把活动看作是在实体中自动
地并且从它自己内部发生的，则一切真正是实体的东西只能是主动的，因为
一切都是依照上帝从它自身发生的，一个被创造的实体是不可能对另一个实
体有影响的①。但是，把活动当作一种圆满性的实施，而把受动当作它的反面，
则只有当实体的知觉（因为我把知觉给与一切实体）发展出来并变得更清楚
时才在真正的实体中有活动，正如只有当知觉变得更混乱时才有受动一样；
所以在那些能有快乐和痛苦的实体中，一切活动都是走向快乐的一种步骤，
而一切受动都是走向痛苦的一种步骤。至于运动，那只是一种实在的现象，
因为运动所归属的物质和团块，真正说来并不是一种实体。可是在运动中有
活动的一种影象，正如在团块中有实体的一种影象一样；而就这方面看，当
物体在其变化中有一种自动性时，我们可以说它是在活动（agit），而当它
受另一物体推动或阻碍时可以说它在受动（patit）；正如在一种真正实体的
真正活动或受动方面，我们可以把实体借以趋向圆满性的变化看作它的活
动，把它归之于实体自身。同样地，我们可以把实体借以发生相反情况的变
化看作受动，并归之于一个外部的原因；虽然这原因不是直接的，因为在第
一种情况是实体本身，而在第二种情况是外部的事物，可用来以一种可理解
的方式解释这种变化。我只给物体一种实体和活动的影象，因为那由各部分
复合成的东西，确切说来是和一个羊群一样不能被当作一个实体的；但我们
可以说其中有某种实体性的东西，那使之成为一个东西的统一性，是来自思
想的。〕
斐我曾想着，那通过某种外面的实体的作用而接受观念或思想的能力
叫做思想的能力，虽然骨子里这不过是一种被动的能力或一种单纯的容受
力，对反省和内部变化作着抽象，这种反省和内部变化是始终伴随着接受来
的影象的，因为在灵魂中的表现①是象一面活的镜子中的表现一样的①；但我
们所具有的那种根据我们的选择来唤起一些不在的观念，并对我们认为适合
的那些观念一起加以比较的能力，真正是一种主动的能力。。。
① “受动”原丈为“
passion”。挟在法文和英文中，passiop一词，通常是有“情感”或“激情”等意义，本
书中一般译作“情感”。但它又和
action相对而有“被动”或“受动”的意义。
action在本书中一般译作“活
动”，它又有“主动”的意义，同时又和“潜能”相对而有“现实性”或“实现”的意义。它们的动词形
式
agir和
Patir。形容词形式
active和
passive也都相应地有多种含义。在汉语中很难找到一个恰当译名同时兼
含这多种意义，只能随上下文怠作不同译法，但往往难以确切表达其同时包含的多种意义，希读者注意。
①按这里所说是莱布尼茨的“单子论”的重要观点之一，可参看其《单子论》、《新系统》等著作，特别
是
Deipsanatura，eltc，C本第四卷
509页，E本
157页。
① C本和
E本均作“
I’expression”（“表现”）；
J本作“
I’impression”（“印象”）。
① C本和
E本均作“
I’expression”（“表现”）；
J本作“
I’impression”（“印象”）。
德［这和我刚才提出的那些概念也是一致的，因为在这里有一种向更
圆满的状态的过渡。但我将认为在感觉中也有活动的，只要这些感觉给了我
们一些较突出的知觉，并因此给了我们一种机会来提起注意，以及可以说是
来发展我们自己。］
德［这和我刚才提出的那些概念也是一致的，因为在这里有一种向更
圆满的状态的过渡。但我将认为在感觉中也有活动的，只要这些感觉给了我
们一些较突出的知觉，并因此给了我们一种机会来提起注意，以及可以说是
来发展我们自己。］
德说真的，我认为您在这里称之为根本的和原始的这些观念，大部分
都不完全是这样的，因为在我看来是还可以进一步分解的；可是我丝毫不责
怪您，先生，自己限于这样而不把这分析更向前推进。此外，我认为如果它
们的数目可以用这办法来缩小，那么它也可以通过加上其它一些更根本或同
样根本的观念来增大①。至于有关它们的排列问题，我认为，依照分析的次序，
存在当在其它的前面，数在广延的前面，绵延在运动性（motivite）或可动
性（mobilite）前面；虽然这分析的次序并不是通常使我们想到它们的时机
的次序。感觉提供我们材料来作反省，而我们如果不想到某种别的东西，即
感觉提供的特殊事物，是甚至不会想到那思想的。而我深信，被创造的灵魂
和心灵是决不会没有器官和决不会没有感觉的，正如它们不能没有标志符号
而从事推理一样。那些人曾想主张一种完全的分离和在（与身体）分离的灵
魂中的思想方式②，——这是用我们所知道的一切都无法解释的，并且不仅背
离了我们当前的经验，而且尤有甚者，是背离事物的一般秩序的，——他们
给那些所谓硬心肠的人的影响太大了，并且使那些最美好、最伟大的真理对
很多人都成为可疑的了，他们甚至以此剥夺了这种秩序提供给我们的用来证
明这些真理的某些好办法。〕。。
①此句从
C本，原丈是“D’ailleur je crois que si le nombre en pourroit cstre diminue par ce moyen，il pourroit estre
augmente，”etc：E本和
J本作：“D’ailleur si c'est vqrai，quele nombre en pourroit etre diminue par ce mo…yen，
je crois qu'il pourroit etre augmente en y ajoutant d'autres idees plus originalesouautant”。（“此外，如果真的它们
的数目可以用这办法来缩小，那么我认为它也可以通过加上其它一些更根本或同样根本的观念来增大。”）
②这里所讲的“完全的分离”，就是指身体与心灵、物质与精神完全分离独立的二无论观点。所谓“分离”
的问题，是从亚里士多德提出（“分离”）这个概念以来西方哲学史上的一个老问题。亚里士多德虽然批
判了柏拉图派认为“理念”与容性事物分离独立的观点，但他自己也在可定意义下仍主张有不依赖于身体
的“理性灵魂”，从而使精神与物质“分离”。笛卡尔派的二元论观点使这“分离”问题更加尖锐化。斯
宾诺莎和莱布尼茨从不同立场出发都想来克服笛卡尔派的二元论而重新建立一元论，但斯宾诺莎的基本立
场是唯物的，不过仍是一种“心物平行”的观点，而莱布尼茨则是彻底唯心主义的。洛克基本上也站在唯
物主义立场上要来克服这种二元论，但很不彻底，仍有二元论色彩。
第二十二章论混合的样式
第二十二章论混合的样式
德〔要正确地理解这一点，得回顾一下我们以前的分类法。照您的分
法，观念是简单的或者复杂的。复杂的观念是实体、样式、关系。样式或者
是简单的（由同类的简单观念复合而成）或者是混合的。因此照您的分法是
有简单观念，样式的观念（既有简单的也有混合的），实体的观念和关系的
观念。我们也许可以把这些名辞或观念的对象分为抽象的和具体的；抽象的
分为绝对的和那些表现关系的：绝对的分为属性和样态；两者都分为简单的
和复合的；具体的分为实体和实体性的事物，后者是由真正的和简单的实体
复合而成或由之产生的。〕
§2。斐心灵在对于它的简单观念方面是纯粹被动的，它依照感觉和反
省所为它呈现的接受这些简单观念。但它在对于混合样式方面则常常是凭自
己主动的，因为它可以把简单观念组合成复杂观念而并不考虑它们在自然中
是否这样结合着存在。就是因为这样，人们给这类观念以概念（notion）。。 ①
这个名称。
德（但那使我们想着简单观念的反省，常常也是随意的，还有那组合，
自然并没有造成的，也能单凭记忆而由它们自己在我们心中造成，如在做梦
和遇想中的情况那样，心灵在这里也并没有起主动作用，和对于简单观念一
样。至于概念（notion）。。 ①这个名词，许多人是把它用于所有各种观念或想法
（conceptiOns）。。 ①的，既用于根本的，也用于派生的。＇
§4。斐几个观念被组合在单独一个观念中，它的标志就是名称。
德［这得理解为，要是它们是能够被组合的，而常常是不能这样的。＇
斐杀一个老人那种罪，没有象“弑亲”（parricide）那样的一个名称，
我们并不把前者看作一个复杂观念。
德［为什么杀一个老人者没有一个名称，其理由是法律既并没有规定
给它一种特殊的刑罚，这名称将是无用的。可是观念并不依赖于名称。一位
道德学作者，可以为这种罪发明一个名称，并且在“老人论”（Gerontophonie）
的专门一章中进行讨论，指出人们对于老人应该怎样，而不对他们加以优待
是多么野蛮的行为，这样也并没有给我们一个新观念。〕。。
① “notion”一词，一般译作“概念”，本书也译作“概念”，也有人译作“意念”，如洛克原书中译本。但
conceptiOn和
concepte一般也都译作“概念”，这里为稍示区别计，暂把
conceptiOn译作“想法”。这些
名同在西方文字中备人用法也常不一致。
① “notion”一词，一般译作“概念”，本书也译作“概念”，也有人译作“意念”，如洛克原书中译本。但
conceptiOn和
concepte一般也都译作“概念”，这里为稍示区别计，暂把
conceptiOn译作“想法”。这些
名同在西方文字中备人用法也常不一致。
① “notion”一词，一般译作“概念”，本书也译作“概念”，也有人译作“意念”，如洛克原书中译本。但
conceptiOn和
concepte一般也都译作“概念”，这里为稍示区别计，暂把
conceptiOn译作“想法”。这些
名同在西方文字中备人用法也常不一致。
§6。斐这一点永远是真的，就是：一个民族的风俗和习惯，造成一些
对它很熟悉的组合，这就使得每一种语文部有一些特殊的名辞是不能作一个
词对一个词的翻译的。因此如希腊人中的。。 pctrackme（“贝壳放逐法”）和
罗马人中的。。 proscriptio（“公敌宣告”）。。
§6。斐这一点永远是真的，就是：一个民族的风俗和习惯，造成一些
对它很熟悉的组合，这就使得每一种语文部有一些特殊的名辞是不能作一个
词对一个词的翻译的。因此如希腊人中的。。 pctrackme（“贝壳放逐法”）和
罗马人中的。。 proscriptio（“公敌宣告”）。。 这些词，就是在其它语文中无法
用相当的单词来表达的。这就是为什么风俗习惯的改变也造成一些新词的原
因。
德〔偶然性在这里也有作用的，因为法国人用马也和相邻的民族一样
多，可是，他们放弃了那和意大利文的。。 cava1car相当的古词。。 ②以后，就不得
不用释义的办法来说。。 al1er a cheva1（骑着马走）。〕
§9。斐我们通过观察获得对混合样式的观念，如在我们看到两个人决斗
时那样；我们也通过发明（或对简单观念的随意集合）获得这些观念，如发
明印刷术的人，在这种技术存在之前，他就是这样具有了这观念的。最后，
我们也通过对归附于我们从未见过的活动的一些名辞的解释而获得这些观
念。
德〔我们还可以在做梦或遇想中获得这些观念，那时观念的组合并不
是随意志决定的，例如当我们在梦中见到以前从未想到过的黄金宫殿时就是
那样。〕
§10。斐具有最多变化花样的简单观念。就是思想、运动和能力的观
念，我们设想各种活动是从能力那里发出来的；因为人类的大事就在于活动。
一切活动就是思想或运动。在一个人之中所发现的做一件事的能力或禀性，
当人们通过常常做同一件事而获得这种能力时，就构成我们称之为习惯的观
念；而当我们在出现的每一时机都能使之活动时，我们就称之为禀赋
（disposition）。这样，温柔就是对友谊或爱的一种享赋。
德〔我想，您在这里所说的温柔（tendresse）是指心地柔和，但此外
我觉得人们也把温柔看作人们在爱着时的一种性质，它使得爱着的人对所爱
对象的善和恶非常敏感，我觉得在《克菜莉》。。 ①那部卓越的浪漫小说中那温柔
的情书所要去打动的就是这种性质。而由于仁慈的人以某种程度的温柔爱他
们的邻人。他们对旁人的善恶是敏感的，而一般他说来，心地柔和的人是具
有某种温柔地爱�
