人类理智新论(上)-第37章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
其它事物甚至导致一切事物的；所以我们可以说，相对的名词其它事物甚至导致一切事物的；所以我们可以说，相对的名词，是明确地标
志着它们所包含的关系的。在这里我把绝对的和相对的相对立，这是另一种
意义，和我以上曾把它和有限制的相对立不一样。〕
①同上页注。
第二十六章论因果及其它一些关系
第二十六章论因果及其它一些关系
德〔我看到，先生，您常常把观念理解为观念的客观实在，或它所表
象的性质。您只下了动力因的定义，如我在以上已经指出过的，必须承认，
说动力因就是产生者而结果就是被产生者，这只是用了一些同义词。的确，
我也曾听见您说得稍为清楚一点，说原因是使另一事物开始存在的，虽然使
（fait）这个词也还是把主要的困难整个放过去了。但这在别处将得到较好
的说明。〕
斐为了再进一步接触到其它一些关系，我指出，人们用来指时间的一
些名辞，通常被看作只是指一些积极的观念，但它们却是相对的，如年青、
年老，等等，因为它们包含着对于它们所归属的实体的通常绵延的一种关系。
所以一个人在二十岁时被称为年青的，在七岁时是很年青的。可是一匹马有
二十岁和一条狗有七岁我们就都称之为老的了。但我们不说太阳和星辰、一
块红宝石或一颗金刚石是年老或年青的，因为我们不知道它们的绵延的通常
时期。§5。对于地点或广延也是同一回事，如当我们说一件东西是高的或矮
的，大的或小的时那样。因此，一匹马，照一个威尔斯人的观念是大的，在
一个法兰德斯人看来却是很小的；他们每个人都是想着在他们本国所养的
马。
德〔指出这几点是很好的。的确我们有时是有点背离了这个方向，如
当我们说一个东西是老的，不是拿它和属于同类的东西比，而是和其它种类
的东西比，就是这样。例如，我们说，这世界或太阳是很老的。有人曾问伽
利略是否相信太阳是永恒的。他回答道：eterno n0，Ma ben antico ①。。。
①意大利文，意思是：“永恒：不是，但非常古老。”
第二十七章什么是同一性或差异性
第二十七章什么是同一性或差异性
德〔除了时间和地点的区别之外，永远还必须有一种内在的区别原则，
而虽然有同类的许多事物，却的确没有任何两件事物是完全一样的；因此，
虽然在我们就事物本身不能对它们很好区别时，时间和地点（也就是外在关
系）可为我们用来区别事物。但事物仍然是本身可以区别的。因此同一性和
差异性的要旨并不在于时间和地点方面，虽然事物的差异的确是伴随着时间
或地点的差异的，因为它们自身给事物带来不同的烙印；且不说毋宁是得通
过事物来对一个地点或时间和另一个地点或时间加以区别的，因为时间地点
就它们本身来说是完全一样的，但它们因此也就不是实体或完全的实在。您
似乎在这里提出的区别同类事物中作为独一无二的东西的方式，是基于这样
一个假设，即渗透是不合自然本性的。这个假设是合理的，但经验本身也使
我们看到，当涉及区别问题时，这一点在这里并不是密切相关的。例如我们
看到两个阴影或两支光线就互相渗透，并且我们也能够虚构一个想象的世
界，其中各种物体都是象这样互相渗透的，可是我们还是能把一支光线和另
一支光线加以区别的，即使当它们互相交错时，也可以凭它们通过的速度本
身来加以区别。〕
§3。斐那经院哲学家们叫做个体性原则（principedindivlduation）
的，他们为了要知道它是什么简直吃尽了苦头，这原则就在于那存
在本身，那存在使每一件东西在一个特殊的时间固定于一个不能为两个同类
的东西所共有的地点。
德个体性原则①是根据我刚才所讲的区别原则重见于个体之中的。如果
两个个体是完全相似和相等的，并且（总之一句话）是凭本身不能区别的，
那就不会有什么个体性原则；我甚至敢说在这种条件下就不会有什么个体的
区别或不同的个体。就是因为这样，那原子的概念是怪诞的，只是由于人们
不完全的想法才产生的。因为如果有原子，也就是说有一些完全坚硬的物体，
并且是完全不变的或不能有内部变化的，和彼此只有大小和形状的区别的，
则很显然，它们既然可能有同样的形状和大小，那么它们本身就会不能区别，
而只能以毫无内在根据的外在名称加以辨别，这是和理性的最重大原则相违
背的。但真实情况是一切物体都是可变的，甚至是永远实际有变化的，以致
本身和一切其它物体都有区别。我记得一位聪明睿智的伟大王后①有一天在她
的花园里散步时说，她不相信有两片树叶是完全一样的。和她一起在散步的。。
①莱布尼茨在
1663年大学毕业时的学位论文答辩就是讨论这个原则，题为
Dis…putqtio meaphysica de
prinCiplo indlvidui（《个体性原则的形而上学答辩》），载
G本第
4卷
15—26页，E 本
1—5页，即第一
篇。
①指苏斐·夏洛蒂（
Sophie Charl otte，1668—1705），是普鲁士的第一位王后。她是莱布尼茨的朋友，在
一定意义下也是莱布尼茨的哲学门徒。莱布尼茨的主要哲学著作之一《神正论》的写作就起因于和她所作
的哲学谈话，也曾和地多次通信讨论哲学。
一位精明绅士相信他很容易就能找到两片；但他虽然找了很久，终于凭他亲
眼所见，深信永远能看到其中是有区别的。我们看到，由于迄今一直被忽视
的这些考虑，我们在哲学中多么远离了那些最自然的概念，又多么远离了那
些真正形而上学的重大原则。〕
一位精明绅士相信他很容易就能找到两片；但他虽然找了很久，终于凭他亲
眼所见，深信永远能看到其中是有区别的。我们看到，由于迄今一直被忽视
的这些考虑，我们在哲学中多么远离了那些最自然的概念，又多么远离了那
些真正形而上学的重大原则。〕
体中各部分的这样一种组织，它参与一个共同的生命，只要这植物继续生存，
则虽然它的各部分起了变化，这共同生命仍延续下去。
德〔那组织或构造，要是没有一种我称之为单子的继续存在着的生命
原则，是不足以使。。 idem numero ②或同一个体持续下去的；因为那构造，是按
个体的方式不持续存在也能按类的方式持续存在的。。 ①。当一块马蹄铁在匈牙利
矿泉水中变成铜时，那同一类的形状仍保持着，但并不是同一个体仍然保持
着；因为那铁溶解了，而那水中饱含着的铜则沉淀下来并不知不觉地取代了
它的位置。而形状是一种偶性，并不能从一个主体过渡到另一个主体
（desubjecto in suBJectum ②的。因此必须说，那些有机的物体，也和其它
物体一样，只是表面上保持为同一事物，而严格说来并不是这样。这差不多
有点象一条河，它的水是始终在变化的，或象那提修斯的船，是那些雅典人
永远在修补的③。但对于那些本身有一种真正的和实在的实体性的统一性，能
够具有真正地叫做车命的活动的实体，以及对于那些如一位古代法学家④所说。。
quaeunospIRITUcontinentur⑤，也就是说，是某种不可分的精神使之有生命
的实体性的存在物来说，我们是有理由来说它们由于这种灵魂或心灵——在
能思想的生物中就是那构成自我的——而完全保持为同一个体的。〕
§5。斐在动物方面的情况也和在植物方面没有很大不同。
德〔如果植物和动物没有灵魂，它们的同一性只是一种表面现象；但
如果它们有灵魂，则这里是有严格意义的真正的个体同一性的，虽然它们的
有机躯体并不保持这种同一性。〕
§6。斐这还表明同一个人的同一性是在于什么，即仅在于这样一点：
他享有同一生命，这生命通过在永久流动的一些物质分子而继续下去，但这
些物质分子在继续中是和同一有机体有生命地（vitalement）结合着的。
德〔这一点可以照我的意思来理解。事实上有机身体在这一刹那和另
一刹那并不是同一个；它只是等价的（equivalent）。而如果不联系到灵魂，。。
②拉丁文，意思是“同一号”，即“同一个体”。
①此句照
G本；原文为
car la con［iguration peut demelurer specifique…ment。sans demeurer individuel1ement。”，而
E本和
J本无“
specifiquemenT ，sansdemeurer”，等词，则全句当译为“因为那构造是能按个体方式继续存
在的”，似与下文意思不合，疑有脱漏。
②拉丁文，意即“从主体到主体”。
③参阅柏拉图《斐多篇》，
58，a；色诺芬《回忆录》
4。8，2据希腊传说，雅典国王提修斯（
rheseus）在送七
个童男七个童女去克禾，特（作为每年向牛头人身怪物米诺滔＜
Minotaur＞的祭礼）的路上，向阿波罗神
许了一个愿，若得以免除此难，就每年派一只船送牺牲祭品到提洛（
De1os）作为对阿波罗神的谢礼，后来
雅典人为还愿就每年派船去提洛岛送祭礼，这船每年对各部分作必要的修补，以保持提修斯当年所驶船原
样的外表，而其实质则不断改变，这船就常被哲学家们在讨论同一性问题时作为例证，用以说明一个东西
内部各部分虽已改变而其全体外表仍保持同一。
④指塞克斯都。庞波尼乌（
Sextus Pomponius），公元二世纪罗马法学家。
⑤拉丁文，意思是“那些具有一个精神的东西”。
就不会有同一生命，也不会有有生命的结合。因此这种同一性只是表面上
的。〕
就不会有同一生命，也不会有有生命的结合。因此这种同一性只是表面上
的。〕
体在那以后通过和它相结合的各种不同物质分子的继续而在这种有生命的组
织中继续下去；无论是谁如果把人的同一性归之于此外的什么，就将很难把
一个胚胎和一个上了年纪的人，一个傻瓜和一个聪明人作为同一个人，除非
是他遵照这样的假定，即塞特、伊斯梅尔、苏格拉底、彼拉多、圣·奥古斯
丁①有可能都是同一个人。。这还更坏地符合于这样一些哲学家的看法，他们
承认有灵魂的轮回，并且相信人的灵魂由于行为不轨可以受惩罚而堕入禽兽
的身体之中；因为我不信一个人深信赫利奥伽巴洛①的灵魂存在于一头猪中，
就会说这猪是一个人，而且就正是赫利奥伽已洛这个人。
德〔这里有一个名称问题和享情本身的问题。就事情本身来说，同一
个别实体的同一性，只有通过同一灵魂的保存才能得到保持，因为身体是在
继续不断的流动中的，而灵魂并非寓居在依附于它的某些原子之中，也不是
寓居在拉比们所说的。。 Luz ②那样的一块不朽的小骨头中。可是并没有什么轮
回，灵魂通过它完全离开了它的身体而过渡到另一个身体。灵魂甚至在死后
也永远保持着一个有机的身体，这是先前的身体的一部分，虽然它所保持的
是永远在不知不觉地受到消耗和补充，有时甚至要遭受巨大的变化。因此不
是灵魂的轮回，倒是这灵魂的身体有变形，收缩或扩展、最后是不断转化。
小范·赫尔蒙先生③认为灵魂是从一个身体向另一个身体过渡的，但永远是在
同类的身体之间，所以同类的灵魂永远保持同样的数目，因此人的数目和狼
的数目也都永远是同样的，而如果狼在英国减少或绝种了，在别的地方就会
增加同样数目的狼。在法国发表的某些思想似乎也有同样的趋向。如果不是
把轮回作为严格意义的来看待，这就是说，如果有人认为灵魂继续寓居在精
细的身体中，只有粗大的身体是变化的，那么甚至象婆罗门教徒和毕达哥拉
派所说那样的同一个灵魂过渡到一个不同类生物的身体中去这种情况也是可
能的。但并不是一切可能的事情就因此都是符合事物的秩序的。可是，在这
样一种轮回是真的情况下，假定照拉比们的说法，该隐、含和伊斯梅尔①三人
是有同一个灵魂，他们是否值得被称为同一个人，这问题只是个名称问题；。。
①塞特（
Seth）和伊斯梅尔（
Ismael——圣经中译作“以实玛利”）都是《圣经》里的人物，塞特是人类始
祖亚当和夏娃的第三个儿子；伊斯梅尔是亚伯拉罕和一个埃及使女夏甲（
Agar）所生的儿子，是阿拉伯人
的祖先；彼拉多（
Pilate）是统治犹大人的罗马总督，据基督教的说法，耶稣就是由他下令被钉上十字架的；
圣·奥古斯丁（
st Augustin，354—430）是天主教的著名教父
1圣·奥古斯丁在洛克原书作“
st Austin”（圣
奥斯丁），所指不详，或本系
st Augustin”之误，以上这些人物都是极不相同或不相干的，极言其不可能是
同一个人。
① Heliogabalus， 218—222年为罗马皇帝，以愚蠢，残暴和荒淫无道著名。
② “拉比”是犹大教僧侣，Luz是人身上一次小骨头，“拉比”们认为它是不会朽烂的，一直保留到世界未
日，并成为复活的肉身的核心。
③ Franconis…Mercure van Hellmont，1618—1698，他父亲
Jean—Baptistvan Helmont是比利时的著名医生和
化学家，他本人则是个通神论者和炼金术上，莱布尼茨曾为他写过墓志铭，并在《杂著》中讨论过他和他
的学说。参阅本书第一卷（第
32页注）。
①三个都是《圣经》里的人物。该隐（
Cain）是亚当和夏娃的长子：含（
Cham，英文作
Ham）是挪亚（
Noe）
的第二个儿子，被说成是黑种人的祖先，伊斯梅尔已见前注，被说成是阿拉伯人的祖先。
而且我看到，您支持其意见的这位著名作者，对这一点有很好的认识和说明
（在本章的最后一段）。实体的同一性在这里是有的，但在同一灵魂所成为
的各个不同的人之间毫无记忆的联系的情况下，是没有足够的道德上的同一
性来说这是同一个人格（personne）的。而如果上帝要使人的灵魂堕入猪的
身体之后就忘了它是人，也不作任何理性的活动，则它就不构成一个人了。
但如果它在畜类的身体中，而有一个人的思想，甚至就有它在这变化前所赋
予生命的那个人的思想，就象阿普莱的那匹金驴子那样，则任何人都将会毫
无困难他说这是到帖萨里来看他朋友的那同一个卢丘斯，在那驴皮底下生活
着，那是福蒂斯违反本意不由自主地造成的，他就这样从一个主人转到另一
个主人，直到吃了玫瑰花使他恢复本来面目为止。
而且我看到，您支持其意见的这位著名作者，对这一点有很好的认识和说明
（在本章的最后一段）。实体的同一性在这里是有的，但在同一灵魂所成为
的各个不同的人之间毫无记忆的联系的情况下，是没有足够的道德上的同一
性来说这是同一个人格（personne）的。而如果上帝要使人的灵魂堕入猪的
身体之后就忘了它是人，也不作任何理性的活动，则它就不构成一个人了。
但如果它在畜类的身体中，而有一个人的思想�
