人类理智新论(上)-第6章
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授，而他却另有打算，没有接受这个职位，并从此离开了来比锡。
离开来比锡之后，菜布尼茨经人介绍到美因茨大主教手下工作，开始成
为一位外交官。这位大主教，也是一位选帝侯，深感教派之间的斗争引起了
“三十年战争”，不仅弄得满目疮痍，国土残破，而且也危及自己的统治。
因此为了免蹈覆辙，竭力想使新教与天主教之间取得和解，重新统一起来。
这种新旧教之间和解的谈判本来已在进行，莱布尼茨也就参加了这一活动，
并且以后一生都以各种方式不断地进行了这一徒劳的工作。为此目的他特别
研究了关于面包和酒转化为那稣的血肉这种基督教教义，这涉及所谓实体转
化的问题，而他认为笛卡尔派关于物质实体的本性就在于纯广延的学说不论
与天主教或路德教的教义都是不可调和的，因此竭力想来找出一种新的关于
实体的理论，要使新旧教双方都能接受，以便作为调和新旧教的哲学理论基
础，这也是促使他抛弃了机械唯物主义的物质实体观点而另创立那种唯心主
义的实体学说即关于“单子”的理论的一个重要原因。但其实这种企图使双
方都能接受的理论只能是使双方都加以拒绝。莱布尼茨的这种努力也只能以
失败告终。
美因茨的大主教除了怕教派纷争危及自己的统治之外，还非常害怕当时
成为欧洲大陆霸主的法国国王路易十四的军事威胁。莱布尼茨为之出谋划
策，企图去说服这位国王当向异教的埃及进军而不要来进攻同样信基督教的
德意志，在这位大主教的赞同下莱布尼茨果然于
1672年到了巴黎，想去游说
法国国王。他的计划未被采纳，当时也不为人所知。据说后来拿破仑出征埃
及失败后，于
180年占领汉诺威时，才发现了这一计划。莱布尼茨去已黎的
本来目的虽未达到，但他因此在巴黎留居了四年，对他一生的思想和事业却
有极其重要的影响，如上所说，巴黎本是当时欧洲一个文化中心，尤其是在
哲学和数学方面，可说居于当时世界的最前列。莱布尼茨在这里遇到了一些
著名的科学家和哲学家，例如惠更斯，马勒伯朗士，以及阿尔诺等人。他本
来主要想从事于法律和历史的研究，正是和惠更斯的交往，使他又转而研究
高等数学，并促使他终于在
1675—1676年间发明了微积分，当时他称为“无
穷小算法”。牛顿早于莱布尼茨已对这问题作出了成绩，但并未发表，莱布
尼茨在发明微积分时并不知道牛顿的工作。莱布尼茨关于微积分的著作发表于
1684年，而牛顿的则发表于
1687年，或认为还更迟到
1693年。为此引起
的一场关于发明权的争论是科学史上一桩著名的公案，但现在已可肯定微积
分是莱布尼茨和牛顿各自独立地发明的，没有根据可以说是谁剽窃了谁。在
巴黎期间，莱布尼茨还发明了一具能作加、减、乘、除和开方的计算机，比
巴斯噶的仅能作加减的计算机前进了一大步。他这个时期和马勒伯朗士的交
往对于他进一步研究和讨论笛卡尔及其学派的哲学，以及对于他自己的哲学
体系的形成和发展都显然有重大影响。他和阿尔诺的结识以及后来长期的通
信，对他思想的影响更是不可低估。阿尔诺是一位冉森派的神学家，同时也
是一位数学家和哲学家，是著名的《王港逻辑》一书的作者之一。罗素认为
莱布尼茨正是在与阿尔诺的通信中讲了一套与他公开宣扬的哲学不同的
“好”的哲学，而由于遭到阿尔诺的反对，就把他的这另一套哲学秘而不言
了。①且不管这看法对不对，阿尔诺对莱布尼茨思想的影响总是不能否认的。
留居巴黎这段时期在莱布尼茨思想和学术事业的发展上的重要性，并不仅仅
限于他和某些著名人士的交往，而在于他的思想和活动从此超出了当时处于
极端落后状态的“德意志”的狭隘界限，投身到整个欧洲乃至世界的学术文
化活动之中去了。例如他虽被有些人看作“德国哲学之父”，但他用德文写
作的作品在他全部著作中却只占很小的比例，他的大部分著作除了用拉丁文
写的之外，更多的部分，包括这部《人类理智新论》和他生前发表的唯一一
部篇幅较大的著作《神正论》以及许多重要的短篇作品在内，都是用法文写
的。这正表明他要向国际学术界发言，因此要用当时国际上比较最通行的文
字。
就在这留居巴黎期间，他于
1673年初又曾短期访问了英国。在伦敦他又
结识了著名科学家波义耳，和英国皇家学会的秘书奥尔登堡。这对促进他的
数学研究也起了重要作用。他本来早就曾写信给霍布斯，表示对他的哲学的
赞赏和钦佩，这时也曾想去访问霍布斯，但因霍布斯当时已过于年迈而神志
不清：故米得见面。
由于美因茨的大主教已于
1673年逝世，莱布尼茨想另谋一外交官职位未
成，终于在
1676年接受了汉诺威的不伦瑞克公爵的王家图书馆长的职位，井
从此以它为终身的正式职务。在他离开巴黎去汉诺成就职途中，他又特地经
过荷兰去访问了斯宾诺莎。据说他在海牙可能和斯宾诺莎相处了约一个月，
经常在一起谈论，并且在他的坚持要求下，斯宾诺莎给他看了自己未发表的
《伦理学》一书的手稿，由于斯宾诺莎被看作大不敬的无神论者而受到教会
当局和反动势力的攻■，莱布尼茨后来力图掩饰他和斯宾诺莎的密切关系，
说和他仅见过一面，听他讲了些政治逸闻，竭力缩小乃至否认自己所受斯宾
诺莎思想的影响，甚至也参与对斯宾诺莎的攻击。这也鲜明地表现了德国资
产阶级的软弱性乃至向封建势力妥协投降的反动性在莱布尼茨思想上打上的
烙印。实际上斯宾诺莎对莱布尼茨哲学的重大影响是他自己所抹煞不了的。
到汉诺威定居以后，莱布尼茨又继续和许多人通信，从事于重新使夭主
教与新教联合起来的活动，结果都失败了，就这个问题和他通信的人之中最
重要的是法国的鲍修埃主教，和他的通信断断续续地进行了
25年之久。鲍修
①参阅罗素：《莱布尼茨哲学述评》（
A Critical ExpositionofthePhilosophyofLeibniz，伦敦，1958年版）第
二版序言等处，以及他的《西方哲学史》下卷第十一章。
F
埃一心想使莱布尼茨皈依天主教，但莱布尼茨毕竟是一位科学家，不愿使教
会的束缚影响他研究科学的自由而未使鲍修埃如愿。担任不伦瑞克的图书馆
长之后。他又受聘为不伦瑞克编修历史，为了弄清不伦瑞克公族与意大利的
一个古老贵族家族艾思特家族的亲缘关系，他又曾于。。 1689年短期出游意大
利。在此期间又有人想劝他皈依天主教，并为此要任命他为梵蒂岗教廷的图
书馆长，和许以其他可望更加飞黄腾达的高位。但莱布尼茨毕竟不想给自己
套上天主教会的枷锁而未答应。据说当他参观罗马曾成为早期受迫害的基督
教徒避难处的墓窖时，带回了一小块染有当初殉教者的血迹的玻璃，为的是
想来对它作一番化验！这件逸事也很可以使我们看到，莱布尼茨作为一位伟
大的科学家，还是远超过他作为替宗教张目的卫道士。尽管他竭力想用他的
哲学来为重新统一基督教的事业服务，为之提供一种哲学理论基础，但他本
人一生并不进教堂，甚至死时也并无一个教士在场，而教士和其他的人们甚
至给了他一个绰号，称之为。。 Lovenix（下德意志方言，意即“什么也不信的
人”）。
埃一心想使莱布尼茨皈依天主教，但莱布尼茨毕竟是一位科学家，不愿使教
会的束缚影响他研究科学的自由而未使鲍修埃如愿。担任不伦瑞克的图书馆
长之后。他又受聘为不伦瑞克编修历史，为了弄清不伦瑞克公族与意大利的
一个古老贵族家族艾思特家族的亲缘关系，他又曾于。。 1689年短期出游意大
利。在此期间又有人想劝他皈依天主教，并为此要任命他为梵蒂岗教廷的图
书馆长，和许以其他可望更加飞黄腾达的高位。但莱布尼茨毕竟不想给自己
套上天主教会的枷锁而未答应。据说当他参观罗马曾成为早期受迫害的基督
教徒避难处的墓窖时，带回了一小块染有当初殉教者的血迹的玻璃，为的是
想来对它作一番化验！这件逸事也很可以使我们看到，莱布尼茨作为一位伟
大的科学家，还是远超过他作为替宗教张目的卫道士。尽管他竭力想用他的
哲学来为重新统一基督教的事业服务，为之提供一种哲学理论基础，但他本
人一生并不进教堂，甚至死时也并无一个教士在场，而教士和其他的人们甚
至给了他一个绰号，称之为。。 Lovenix（下德意志方言，意即“什么也不信的
人”）。
到菜布尼茨逝世后约五十年，即
1765年，拉斯普（Raspe）在编纂出版莱布
尼茨的拉丁文和法文哲学著作集时，才首次把这部书公开发表。拉斯普是根
据经法国人润色过的稿子发表的，以后埃德曼（Erdmann）编的莱布尼茨哲学
著作集也是根据拉斯普的版本，而格尔哈特编的七卷本《莱布尼茨哲学著作
集》则是重新根据莱布尼茨原来的手稿发表，而未考虑法国人的修改，这就
是两种版本有某些不同的原因。但这主要只涉及第一卷的前面部分，后面的
绝大部分并无重要区别。
除了这部《人类理智新论》之外，菜布尼茨所写的另一部篇幅较大的著
作就是
1710年发表的《神正论》。这是他生前发表的唯一一部大部头著作。
《神正论》实际上也是与人论战性质的作品，主要是针对着法国启蒙运动的
先驱培尔的论难来维护自己调和信仰与理性以及所谓“乐观主义”的主张的，
同时也借此发挥了自己的哲学的主要原则。这书也是作为莱布尼茨与普鲁士
的苏菲·夏洛蒂王后谈话的结果，在这位王后的怂恿下写戌的。莱布尼茨生
前已成为一位学术界的名人，经常与欧洲许多国家的王公后妃及显贵们交
往，他的另一些哲学著作也是为玉公后妃们写的。例如，一般认为他的《单
于论》一文，就是应萨瓦亲王欧根（Eugene）之请而写的自己哲学体系的纲
要，但格尔哈特认为他给欧根亲王写的是《自然与神恩的原则》一文而不是
《单子论》，不管怎样，两者都是他逝世前不久于
1714年写的概括自己的主
要哲学观点的作品，内容基本相似，只是《单子论》较完备些。莱布尼茨的
许多重要思想。又多在和别人的通信中表达，其中比较最重要的，如和著名
数学家让·贝尔努依先后经二十余年（1694—1716）的通信，主要讨论数学
和物理学以及它们和形而上学的联系问题；和德·鲍斯经十年（1706—1716）
的通信，主要讨论他的实体学说与基督教的圣体转化的教义相结合的可能性
问题；和布尔盖的通信（1614—1616），讨论他的主要哲学观点和生物学的
某些关系问题；以及和克拉克的通信（1714—1716），主要讨论关于空间和
时间问题，也是他和牛顿物理学的主要分歧问题，等等。
莱布尼茨的学术活动，范围非常广泛，除了哲学和数学之外，在其他许
多学科上都曾作出重大贡献，他在大学里本来学法律，在法学上有许多论著；
在史学上，他编纂了不仑瑞克家族的历史；在逻辑学上，是他首先提出了充
足理由律，作为传统的同一律，矛盾律、排中律之外的另一条基本思想律；
更重要的是他关于数理逻辑问题的研究，罗素认为他这方面的研究成果如果
当初就发表，“他就会成为数理逻辑的始祖，而这门科学也就比实际上提早
一个半世纪问世”①；在物理学上，他对牛顿派和笛卡尔派的物理学观点都提
出过有重要意义的批评或异议，例如他既不同意牛顿派关于“绝对空间”的
观点，也批判了笛卡尔派关于物质的本性就在于广延性的观点，同时针对着
笛卡尔关于运动量守恒的观点，论证了在自然中保持不变的不是运动量而是
力的量，以
mv2＝C（质量与速度的平方的积是一个常数）的公式，补正了笛
卡尔的
mv＝C（质量与速度的积是一个常数）的公式；甚至在技术科学上，
莱布尼茨也对哈茨山的开矿事业做出过贡献，并为此研究了地质学而写了论
著，此外如对于医学，比较语言学，图书分类学或目录学以及其他许多门科
学，莱布尼茨都作过研究，有自己的见解和或多或少的贡献。总之他是历史
上少数几个最博学的人之一，普鲁士的腓特烈“大王”甚至曾说莱布尼茨“本
①罗素：《西方哲学史》
1976商务版，下卷
119页。
人就是一所科学院”。莱布尼茨不仅自己研究了各门科学，而且非常热心于
推动科学事业的发展。正是在他的努力之下，在柏林建立起了科学院，他本
人也在
1700年被任命为柏林科学院的第一任院长，他也为了在全欧洲推广和
发展科学事业，曾先后向波兰的国王、俄国的沙皇彼得一世、奥国的皇帝建
议，在德累斯顿、圣彼得堡、维也纳都建立起科学院。只是当时欧洲还充满
了战争动乱，这些封建帝王们忙于争权夺利，并无心发展科学事业，莱布尼
茨的这些努力也都失败了。据说莱布尼茨也曾给我国清朝的康熙皇帝写信，
建议在北京也创设一所科学院，这愿望当然也未能实现。莱布尼茨的这些努
力虽大都只是徒劳，但他这种热心科学事业的精神还是值得肯定的。
由于最初任命莱布尼茨为王家图书馆长的不仑瑞克公爵及其继承者都先
后去肚，新接任的公爵就是后来成为英国国王的乔治一世，对菜布尼茨似乎
素无好感，当他接任英王的时候，就并未把莱布尼茨带往英国而仍让他留在
汉诺威。据说这主要也是因为莱布尼茨与牛顿为微积分的发明权等问题的争
执，使英国人不喜欢莱布尼茨的缘故。不管怎样，莱布尼茨的暮年似乎颇不
得意，1716年
9月
14日就在汉诺威冷落地去世了。
从上述西欧和德国当时的历史条件以及莱布尼茨个人的一生经历，我们
可以看出莱布尼茨为什么会一方面宣扬落后乃至反动的唯心主义哲学，另一
方面又在科学上有卓越成就，并在其总的唯心主义哲学体系中包含着某些合
理的、进步的因素。这种复杂的、矛盾的状况，并不是偶然的。他本来早在
青少年时代就已接触到反映当时西欧较先进国家资产阶级利益的唯物主义哲
学如霍布斯以及伽森狄、笛卡尔等人的思想，并表示曾为它所吸引。但他终
于放弃了唯物主义而转向唯心主义，这决不能以他个人的“一念之差”或仅
用思想方法上的错误或片面性来解释，而应看到正是他所代表的当时德国资
产阶级的软弱地位和向封建势力屈膝投降乃至讨好献媚的政治需要决定了他
不得不如此。如前所述，他自己就曾明白表示他之所以不能接受例如笛卡尔
的关于物质实体的观点，要另外提出一种关于实体的学说，是为了给重新统
一基督教提供一种哲学理论基础。他的唯心主义哲学是一种为宗教教义提供
新的理论基础的反动的僧侣主义，是为资产阶级迎合封建势力的需要这一政
治目的服务的，�
